أصل المشكلة

"إن المأساة اليهودية ترجع في أصلها إلى ما قامت به الأمم الغربية في أوروبا وأميركا، وأخيراً استفاق الضمير المسيحي، يجب أن تنتهي المأساة اليهودية الطويلة عبر القرون، ولكن عندما جاء وقت دفع التعويض تكفيرا عن التقصير السابق، قررت الأمم المسيحية في أوروبا وأميركا أن تدفع الأمة الإسلامية تلك الفاتورة

الجنرال جون باغوت غلوب -قائد الفيلق "العربي"-1939

شهادة أمريكية : نجاد لم يهدد بمحو اسرائيل

في أمريكية معنية بايجاد اعلام بديل للاعلام الرسمي ،وجدت هذا الموضوع لكاتب امريكي يدعى توم مورفي تحدث فيها عن مدى تلاعب الاعلام الأمريكي بتصريحات الرئيس الايراني أحمدي نجاد العام الماضي حيث نسبت اليه قوله أو تهديده بمحو اسرائيل من خارطة العالم، ولكن الحقيقة أن نجاد لم يهدد أبدا بمحو اسرائيل فما قاله الرئيس الايراني حرفيا هو "لقد قال الامام أن التاريخ سيمحو النظام الذي يحتل القدس " وكان نجاد يستشهد بمقولة لمؤسس الثورة الايرانية الامام الخميني ، ووفقا لكاتب المقال فان مقولة الخميني وترديد نجاد لها لا تشير بأي شكل من الأشكال الى تهديد بابادة اسرائيل أو حتى الى مشاركة ايران في هذه "الابادة" ، ويشير توم الى أن تصريحات نجاد التي حذفت من مقابلته الشهير مع برنامج "60 دقيقة" الذي تبثه قناة سي بي اس توضح بشكل جيد كيف يرى نهاية هذا النظام ، حيث قال نجاد : ان الحل هو الديمقراطية ،لقد قلنا سابقا دعوا الفلسطينيين يشاركون في تعديل دستوري حر وعادل ليعبروا عن رؤيتهم ، ان ما نقوله يخدم السلام الدائم ونحن حقا نرغب في ؤوية سلام دائم في هذا الجزء من العالم وهذا سيحدث فقط حين تلتقي رؤيتي الشعبين"
وفي اشارة واضحة الى مدى تلاعب الاعلام الأمريكي بمشاهديه فان وكالة الأسويشتيد برس التي كانت أول من نقل تصريحات نجاد قامت بتغيير عبارته الى "محو اسرائيل" لتبدأ حملة التشهير الواسعة التي حذرت من "هولوكست جديد" ومن "هتلر الايراني" فيما اعتبره كاتب ومترجم ايراني أكذوبة القرن مدونة

شرائط الحرب

منذ احتلال القوات الأمريكية للعراق عام 2003 ، ظل أغلب المادة التي يتلقاها الاعلام العربي والغربي على حد سواء خاضعة لرقابة الجيش الأمريكي ،الا أن الفيلم التسجيلي "شرائط الحرب" قد استطاع كسر هذا الحظر اخيرا، فالفيلم –كما يدل عنوانه- قام بانجازه مجموعة من الجنود الأمريكيين في العراق وجمعوا فيه المادة التي قاموا بتصويرها على مدى عامين تقريبا،واستطاعوا تمرير هذه الشرائط من الرقابة العسكرية لتصل الى الجمهور الأمريكي عبر هذا الفيلم.
وعبر 97 دقيقة هي زمن الفيلم ، يرى المشاهد ما يجري على أرض العراق من خلال تجربة ثلاثة جنود امريكيين هم ستيف بينك وهو نجار انضم الى الجيش ويهوى الكتابة وزاك بازي الرقيب ذو الأصول اللبنانية الذي يجيد اللغة العربية ويحب السفر ومايك موياريتي وهو أب انتزعته الحرب من زوجته وولده الصغير.
ولدى كل من هولاء قصة مختلفة يرويها عن العراق،فيتحدثون عن اسرهم التي تركوها ورائهم ورغبتهم الشديدة في العودة سالمين لرؤيتهم، ويروون قصصهم مع كمائن المقاومة العراقية التي تنتظرهم على كافة الطرق بالعبوات الناسفة ، كما يتحدث عن اضطرارهم لاطلاق النار على المدنيين العراقيين مما يسبب لهم حالة من التمزق بين ضميرهم وواجبهم العسكري.
وما يجمع بين كافة روايات الجنود هي حالة الاحباط الشديدة التي يعانون منها خاصة بعد رؤيتهم لزملائهم وهم يقتلون أو يصابون وتساؤلهم عن جدوى بقائهم في هذا البلد وعما اذا سيتاح لهم رؤية أحبائهم مرة أخرى.
وقد عرض الفيلم للمرة الأولى في الولايات المتحدة في ابريل الماضي في مهرجان تريبيكا السينمائي وحاز على اعجاب الجمهور والنقاد وحصل على جائزة أفضل فيلم تسجيلي كما حصل على الجائزة نفسها من مهرجان بريتدوك.
موقع الفيلم: http://www.thewartapes.com/the_film/

هل انتم سعداء؟

هل انت سعيد في حياتك؟ لو وجه لك هذا السؤال فأغلب الظن انك ستتوقف للحظة وتفكر فيه مليا ، ليس فقط لأننا لم نعتد طرح مثل هذا السؤال على أنفسنا ولكن لاستحالة وجود تعريف واحد للسعادة يجمع عليه كل البشر،ورغم هذا وذاك فان اكثر من ثلثي سكان اوروبا يعتبرون أنفسهم سعداء،هذا ما أكده استطلاع اجرته المفوضية الأوروبية وشمل اكثر من 26 الف مواطن من كافة الدول العضوة في الاتحاد الأوروبي ، اكد 87 من المشاركين فيه انهم سعداء بحياتهم وكانت اعلى من "السعداء" في الدانمارك (هل تذكرون الدانمارك؟) حيث وصلت نسبتهم الى 97 بالمائة وكانت اقل نسبة للسعادة في بلغاريا التي انضمت حديثا الى الاتحاد الأوروبي حيث اعرب 55 بالمائة من المشاركين عن عدم رضاهم عن حياتهم ، و اعرب 41 بالمائة من الأوروبين عن ايمانهم في ان وضعهم سيصبح افضل في حين 40 بالمائة انه سيبقى على ما هو حاليا ، ولكن اغلب الأوروبيون ابدوا قلقهم من المستقبل في ظل الأوضاع السايسية والاقتصادية الحالية واعربوا عن خشيتهم على الجيل القادم وانه سيواجه الحياة في ظروف اصعب بكثير من ظروفهم ،وكان مواطني استونيا هم الأكثر تفاؤلا بالمستقبل في حين كان المجريون الأكثر تشاؤما بشأنه .
تفاصيل الخبر لم تذكر ما هو معيار السعادة عند هولاء ولا على اي اساس قالوا انهم سعداء، لكن مستقبل هذا السعادة يبقى غامضا لدى الجميع.
برأيك: لو أجري نفس هذا الاستطلاع في بلدنا العزيز ، فماذا ستكون نتيجيته؟

الهزيمة اسمها "جلعاد شاليت

هل تذكرون جلعاد شاليت ؟ لا بد وان بعضكم سمع عنه ، فمن منا لم يفعل؟ خاصة بعد ان ملئت اسرائيل الدنيا ضجيجا وصراخا حول هذا العريف الأسير لدى فصائل المقاومة الفلسطينية منذ ما يقرب من ثمانية أشهر ، الكل الأن يعرف اسم جلعاد وقصته ولكن أتحدى ان يذكر لي احد اسم اسير واحد من التسعة الاف اسير عربي في السجون الاسرائيلية من بينهم الف طفل ومائة امرأة ، ثمة ما يملكه الصهاينة ولا نملكه نحن حتى يمكننا ان نحسدهم عليه ، حرصهم الشديد على جنودهم ، على استعادتهم احياء اذا وقعوا في الأسر واستعادة رفاتهم ان قتلوا ، ولأنهم يتذكرون ونحن ننسى ، فقد تساءل الكاتب الصهيوني سيفر بلوتسكر في صحيفة يديعوت احرونوت كيف ظل جلعاد في ايدي الفلسطينيين طيلة هذه الفترة ويقول بلوتسكر في مقاله : كيف يمكن لمنظمة "إرهابية" من طراز متدني، قضي على رؤوسها وقادتها منذ زمن، أن تنجح في إخفاء جندي إسرائيلي مختطف في مكان ما داخل قطاع غزة، دون أن تصل إليه الذراع الطويلة لأجهزة الأمن الإسرائيلية؟ فغزة ليست أفغانستان؛ الدولة الجبلية التي تعتبر شبكة جغرافية جغرافيتها تمتد على مساحات واسعة. وغزة ليست بغداد أيضا بأزقتها، وأحيائها المختلطة وبيوتها المكونة من طوابق. ليس فيها ملايين السكان. فمعظم مساحتها صحراوية وجزء صغير منها ضواحٍ مهملة ومخيمات لاجئين بائسة.

ويضيف بلوتسكر أن الجيش الاسرائيلي وان انسحب من غزة فان يبقيها تحت المراقبة بل لعل غزة هي اكثر بقعة مراقبة في هذا العالم برا وجوا وبحرا فضلا عن عملاء الشاباك وعيونه المنتشرين في كافة أنحاء القطاع ولكن كل هذه الاحتياطات وفقا لبلوتسكر اتضح انها "كذبة" فجلعاد جندي في الجيش الاسرائيلي، وأحد أفراد طاقم دبابة ومقاتل اختطف جريحا قبل ثمانية أشهر من داخل منطقة إسرائيلية، وهُرب فورا عن طريق الحدود الى غزة وابتُلع فيها. ومنذ ذلك الحين لم يره أي وسيط، ولم يتحدث إليه، ولم يأت منه بتحية حقيقية مباشرة موثقة ومثبتة. لا فكرة لدينا أين يحتجز وما هو وضعه. من حين لآخر تُسرب روايات عن أنه قبل ثلاثة أشهر أو نصف سنة احتجز غلعاد شاليت في مكان أو في آخر. تهدف تلك التسريبات إلى اعطاء انطباع بأن هناك تعقب إسرائيلي دائم لمصيره. الانطباع خاطئ: لا يوجد تعقب كهذا، أو على الأقل لا توجد له نتائج ملموسة

ويقارن الكاتب بين الاخفاق في معرفة مكان جلعاد وبين الاخفاق الاسرائيلي في اكتوبر 1973 بل ويذهب الى القول أن إن حقيقة كون إسرائيل، الامبراطورية العسكرية - الأمنية، لم تنجح حتى الآن في إطلاق سراح جلعاد شاليت من أيدي خاطفيه هي ليست فقط وصمة في معاييرها كدولة تُعيد أبناءها المقاتلين إلى البيت دائما؛ بل أيضا علامة على ضعف أجهزة الأمن والاستخبارات وتآكل القدرات المهنية لدى الوحدات العسكرية المختارة

مجرد سؤال عابر:بعد ما رأيناه في لبنان وبعد هذه الشهادة الاسرائيلية ، هل لازال علينا ان نصدق ان اسرائيل لا تقهر؟

وداعا جوزيف سماحة

غيب الموت امس الكاتب اللبناني جوزيف سماحة عن عمر يناهز الثامنة والخمسين اثر تعرضه لأزمة قلبية في العاصمة البريطانية لندن خلال تأديته واجب لزميله الكاتب حازم صاغية ، وجوزيف سماحة لمن لا يعرفه هو واحد من أبرز الكتاب الصحفيين اللبنانيين والعرب ، تنقل بين عدد من الصحف اللبنانية كان من أبرز السفير واسس في العام الماضي صحيفة الأخبار في بيروت ذات التوجه المؤيد للمقاومة في لبنان وقد عرف سماحة بمواقفه الوطنية وبتوجهه القومي والعروبي ودفاعه عن القضايا العربية وفي مقدمتها القضية الفلسطينية وفي مقالاته الأخيرة بدا موقفه من تأييد للمقاومة اللبنانية وايمان بحقها ورسالتها الى انتقاد حاد للفريق الحاكم في لبنان واعتباره واجهه للمشروع الأمريكي في المنطقة ،لم التق جوزيف سماحة يوما ، لكني عرفته على البعد من خلال كتاباته ومواقفه ،فلم استطع مغالبة تأثري الشديد عند معرفتي بنبأ وفاته ،فوداعا جوزيف سماحه وسلاما على قلمك الشريف

نعي الفنان زياد الرحباني لجوزيف سماحة

http://www.al-akhbar.com/ar/node/23491

نموذج من كتابات جوزيف سماحة :حرب لبنان لم تقع

http://www.arabs48.com/display.x?cid=7&sid=25&id=38895

خلف وراء القضبان

كما كان متوقعا عاقبت الداخلية المصرية امين الشرطة محمد خلف حسن ابراهيم لرفضه اطاعة الاوامر الصادرة اليه بالانضمام الى طاقم حراسة السفارة الاسرائيلية بالجيزة ، حيث قضت محكمة عسكرية بحبسه لمدة ستة أشهر (هل اصبح جميع المصريين يحاكمون أمام القضاء العسكري؟) يذكر ان خلف ظل مضربا عن الطعام منذ صدور قرار نقله وحتى مثوله امام المحكمة ، برأيكم ماذا يمكن أن نفعل لهذا الرجل الشريف ولأسرته علما بأنه عائلها الوحيد؟

،الصورة مأخوذة من مدونة الزميل حسام الحملاوي وهو واحد من القلائل الذين يجعلون لدي بقية من امل في هذه المهنة التي صرت أخجل من القول انني انتمي اليها : الصحافة

لماذا غفرت الأمة لصدّام؟

في خضم الجدل الذي لا يزال دائرا حول شخص صدام حسين وطريقه اعدامه والذي أشرت اليه في تدوينة سابقة ، وصلتني هذه المقالة عبر بريدي الاليكتروني من الصديق الباحث والكاتب المصري حسام تمام تحت عنوان "لماذا غفرت الأمة لصدام"فوجئت فيها بنموذج تفسيري جديد لم انتبه اليه من قبل وقد يكون النموذج الأقرب الى الحقيقة في تفسير ظاهرة حزن الأمة على صدام حسين ، لذا ادعو الجميع مؤيدين ومعارضي لصدام الى قراءة المقالة والتمعن فيها:

لماذا غفرت الأمة لصدّام؟

24/2/2007

يستحق مشهد الحداد الذي غطى العالم العربي والإسلامي تقريبا حزنا وأسى لإعدام الرئيس العراقي صدّام حسين وقفة تأمل وتدبر، فقد ارتكب الرجل من الأخطاء والحماقات بل والجرائم ما لم يكن لينسى أو ليمر بهذه البساطة والسرعة، وترك في واقع الأمة ومستقبلها من الجروح ما يحتاج إلى وقت طويل ليبرأ ويشفى.. لقد كان صدّام واحدا من أقسى حكام هذا العصر وأكثرهم شدة وعنفا على شعبه؛ قتل وعّذب وشرّد ودمّر وآذى وكانت ضحاياه بالآلاف إن لم تكن بالملايين. ومهما اختلف الناس حول مسؤولية صدّام عما نسب إليه فإنه يبقى اختلافا حول حجم ما فعله أو أسبابه ومبرراته ولا يرقى مطلقا إلى الخلاف حول أصل الفعل نفسه!
***
قد يسوق البعض تفسيرات كثيرة لمشهد الحزن الواسع، بعضها يتصل بروح الانتقام الطائفية اللاإنسانية التي رافقت عملية إعدام الرجل، وبعضها يبالغ في تأثير طريقة نقل الإعلام وقائع الإعدام على مشاعر الجماهير، وتفسيرات أخرى ترجعها إلى أنها بمثابة تنفيس عن مشاعر الكراهية لخصومه الأميركيين، وأقلها اعتبارا واحتراما تلك التي تتهم جماهير الأمة بالسذاجة والسطحية وغياب الوعي. غير أن تفسيرا آخر يستحق أن يطرح باعتباره مدخلا لفهم سمة أساسية من سمات هذه الأمة وهو أنها غفرت لصدّام ذنوبه وما أكثرها وتجاوزت عن إساءاته وما أشدها لقاء ما ختم به حياته أسيرا قاوم في ميدان المعركة فلم يفر منها أو يهرب ثم شهيدا رفض أن يساوم أو يقايض على حريته فيفرط ولو رمزيا في حوزة الأمة أو يتنازل عن حقها في مقاومة الغازي الأجنبي.
***
هذه ليست خطبة من بقايا تراث الخطاب القومي أو مفردة من خطاب جماعات الإسلام الثوري بل هي تفسير أقرب إلى واقع يقرره التاريخ الذي يقول أن لدى الأمة دائما القدرة على الصفح والمغفرة لكل من أخطأ في حقها وأساء ما لم يبدّل أو يغير عقيدتها: عقيدة الحفاظ على حوزتها ومقاومة من يعتدي عليها. وهي دائما لديها من الطاقة النفسية ما يجعلها ترفع فوق الرؤوس أبناءها المقاومين والمجاهدين دفاعا عن حوزتها وردا للعدوان عليها.
***
من يراجع تاريخ الأمة الإسلامية في مراحله المختلفة لن يتعب كثيرا في الوصول إلى رموزها وسادتها المبجلين، هم دائما قادة الفتوحات والمقاومة ممن حموا ثغور الأمة ومنعوا عنها عدوها أو ماتوا دونها وأبوا أن يسلموها أو يستسلموا ولو رمزيا. وأنه حتى حين تضطرب الذاكرة التاريخية وتفقد الأمة في بعض مراحلها التاريخية الاتزان والوعي سنجد أن الوعي الجمعي للأمة يستبقي على هؤلاء ويحفظهم من أن تعدو عليهم آفة التجاهل أو النسيان.
لذلك مازال وعي الأمة يستبقي أسماء الفاتحين والمنتصرين والمقاومين وسيرهم من لدن خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وأسامة بن زيد وعقبة بن نافع وطارق بن زياد وقتيبة بن مسلم وسيف الدين قطز والظاهر بيبرس ونور الدين محمود وصلاح الدين الأيوبي ومحمد الفاتح.. وغيرهم على الرغم من أن عظماء آخرين في ميادين أخرى كادت تغيب ذكراهم ليس تجاهلا وإنما لأنهم لن يبلغوا مقام الجهاد من أجل الأمة مهما أنفقوا، وقد رد الرسول على من طلب منه أن يدله على عمل يبلغ به فضل المجاهدين فقال أنه لا يوازيهم بعمل ولو أن يقوم الليل لا يفتر ويصوم النهار لا يفطر.
وفي كل بلد عربي أو مسلم كان زعماؤها ورموزها التاريخيين هم قادة المقاومة أو أصحاب الانتصارات على عدو الأمة الذي هدد وحدتها أو اعتدى على حوزتها.. سنجدهم في كل الوطن العربي والإسلامي من مثل محمد كُريم وعمر مكرم وأحمد عرابي في مصر، ويوسف العظمة في سورية، وعز الدين القسّام في فلسطين، والأمير عبد القادر في الجزائر، وعمر المختار في ليبيا، عبد الكريم الخطابي في المغرب، الإمام المهدي في السودان، والإمام محمد شامل في القوقاز.. وغيرهم. فهم في كل بلد مسلم رموز المقاومة بالضرورة الذين أبوا أن يسلموا للأجنبي أو يفرطوا له في حوزة الأمة؛ تحفظهم الأمة من الضياع في زوايا النسيان وتنقلهم من قلب المعركة مباشرة إلى قلبها وتكللهم بأكاليل النصر لأنهم بما فعلوه قد انتصروا حتى ولو انكسروا عسكريا أو سقطوا في المعركة؛ وهذا ما لا يفهمه الغرباء عن وعي الأمة وضميرها..
فالأمة تحاسب قادتها ورموزها بصدق مقاومتهم ودفاعهم عنها وليس بما يحققونه من نتائج.. وهي تؤمن دائما بأن إرادة المقاومة والصدق فيها انتصار في حد ذاته يكمله الانتصار العسكري ولكن لا يخلقه. لذلك حين هبّ المجاهد السوري يوسف العظمة لملاقاة جيوش الغزو الفرنسي في معركة ميسلون رافضا التحذيرات التي أسداها إليه حتى المقربون منه، رغم أنه كان يعرف أنه لا مقارنة بين قوته وقوة الغزاة ولكنه كان على وعي بأن المقاومة وعدم الاستسلام أو تسليم حوزة الأمة لعدوها انتصار في ذاته، فقال مقولته الخالدة: سوف لن أمنحهم- الغزاة- سوى انتصارا عسكريا!
***
ثم إن الأمة على استعداد أن تنسى كل عيوب هؤلاء المقاومين والفاتحين وتتجاوز عن أخطائهم إذا صح منهم أنهم أخلصوا في مقاومة العدوان وحماية حوزتها. لقد تناست الأمة أخطاء خالد بن الوليد وسرعته في سفك الدماء بل إنها من شدة تعلقها به كفاتح منتصر ومجاهد لم يبخل بنفسه في سبيل أمته قل فيها من يروي حديث الرسول صلي الله عليه وسلم " إن في سيف خالد رهقا"، أو واقعة تبرأه - صلى الله عليه وسلم- من قتل خالد للأسرى.. فضلا عن أن تصديق الرواية التي تحدثت عن واقعة قتله لمالك بن نويرة وزواجه بأرملته قبل انقضاء عدّتها!
لقد رسم الوعي الجمعي للأمة صورة تجمع لسيف الله المسلول خالد بن الوليد كل المآثر والمناقب وسيرة جهاده في الغزوات والفتوح واستبعدت منها بوعي أو من غير وعي كل ما يخدش هذه الصورة المثالية.
تكرر ذلك وسيتكرر دائما طوال تاريخ الأمة، فهي لم تعد تذكر للظاهر بيبرس قتله لسيف الدين قطز حرصا على الملك وصارت لا تعرفه إلا بالظاهر المظفر بعد أن أكمل ملحمة المقاومة وقضى على ما تبقى من ممالك الصليبيين وجيوش المغول، وهي التي تغاضت عن كل ما قيل من قتل الأمير محمد الفاتح لأشقائه، كعادة سلاطين آل عثمان في التخلص ممن قد ينافسهم على الحكم، وأبقت على مأثرة فتحه مدينة القسطنطينية التي استعصت على المسلمين محققا نبوءة الرسول الأكرم.. وكان لصلاح الدين الأيوبي أن يفعل ما يشاء في دولته فيقسمها على أبنائه وأهل بيته دون أن تذكره الأمة بسوء وهو الذي كسر جيوش الصليبيين في حطين وحرّر بيت المقدس.. وهكذا سنة الأمة في تقدير أبطالها وقادة انتصاراتها ومقاومتها.
أذكر أن شيئا من هذا رأيته مع السيد مهاتير محمد رئيس وزراء ماليزيا السابق.. فقد كنت أتعجب من أن الرجل يحظى بشعبية هائلة في كل أنحاء العالم الإسلامي تقريبا رغم أنه نموذجا للحاكم المستبد، وأن له ممارسات ضد المعارضة أوغل فيها في الاستبداد والقهر حتى أنه لم يتورع عن القضاء على خصمه أنور إبراهيم وتصفيته سياسيا باتهامات شائنة..
وزاد استغرابي أن الحركات الإسلامية في العالم سكتت على ما فعله مهاتير بأنور رغم أن الأخير كان واحدا من أبرز رموزها وقادتها المشهورين.. وحين زرت ماليزيا واقتربت أكثر من تجربة الرجل واطلعت على تفاصيل صدامه الشهير مع صندوق النقد والبنك الدولي ومؤسسات الاقتصاد الدولية التي كان أنور يتبنى سياستها وعرفت كيف عارضها مهاتير إصرارا على الحفاظ على استقلال بلده من الهيمنة الأميركية؛ تفهمت وقتها السبب في المنزلة التي أنزلها له شعبه ومن ثم أمته: لقد نظروا إليه كبطل من أبطال الاستقلال وقائد من قادة التحرر الوطني الذي يحق أن تقول لهم شعوبهم: اعملوا ما شئتم فقد غفرنا لكم!
وأتصور أن المقام الرفيع الذي تبوأه الزعيم المصري جمال عبد الناصر لدى الشعب المصري والشعوب العربية أنه الذي رفع راية المقاومة ضد الأجنبي المحتل أو المستكبر ولم يقبل التنازل بإرادته عن الحوزة الوطنية والقومية، وظل رمزا مقاوما وبطلا للأمة رغم انهيار مشروعه والأخطاء الكارثية التي ارتكبها.. ظل ناصر بطلا في وعي الأمة التي سرعان ما تناست ما عاناه الناس من الاستبداد وغياب الحريات وما قاساه خصومه الإخوان المسلمون على يديه من ويلات السجون المعتقلات.
وأحسب أنه لولا الانكسار المخزي أمام الجيش الصهيوني عام 1967 ما تجرأ أحد على نقد عبد الناصر وتجربته، ولغفر له الجميع كل ما تقدم من أخطائه وذنوبه وما تأخر لولا الهزيمة.. لم يعد لناصر بعد الهزيمة المذلة ما يعصمه ولم يتجرأ أحد عليه إلا بعدها فالمثل المصري يقول: كن أسدا وكلني!. ولأنه يتحمل مسؤولية الهزيمة أمام العدو فلم يعد مقبولا أن يستمر في استبداده وقهره لهم.
بل أذهب إلى أكثر من هذا؛ فأقول شيئا قريبا من ذلك في شأن الزعيم التركي مصطفى كمال أتاتورك وتفسير المكانة التي يحظى بها –فعليا- لدى الشعب التركي المسلم على رغم الاختلاف جذريا معه في مشروعه لبناء الدولة التركية الحديثة على الطراز الغربي العلماني. إن السبب الرئيسي في أن لأتاتورك منزلة ومقاما لدى الأتراك هو أن وعيهم الجمعي ما زال يستبقي كونه بطل معركة التحرير والذي حافظ على وحدة تركيا أثناء الحرب العالمية الأولى وما تلاها.. لقد بقي هذا الرجل رغم دعايات خصومه الإسلاميين رمزا لأنه لم يفرط في استقلال بلاده رغم كل النقد الذي يمكن بل وينبغي أن يوجه إليه.
***
الوعي الجمعي للأمة وهو يحفظ لهؤلاء الفاتحين المنتصرين أو المقاومين الباذلين للمهج والأرواح ليغفر لهم كل الأخطاء التي ارتكبوها ولا يحتفظ بها ولو كمجرد "زلات" لا يخلو منها بشر؛ فهم في ضمير الأمة قاربوا الملائكة التي لا تقترب الأخطاء فضلا عن أن تقارف الخطايا. بل أن هذه الوقائع تظل- حتى ولو ثبتت تاريخيا- افتراءات من الخصوم وأكاذيب يرميهم بها أعداء الأمة.
ربما يفسر هذا كيف أن جماهير الأمة مازالت تتجاوز عن كل ما ينسب بحق التيارات الجهادية وقادته. طالما كانت بندقيتهم مصوبة باتجاه الأجنبي... فوثبة هؤلاء لملاقاة الغزاة ونفرتهم في مواجهة الأعداء واستعدادهم للموت دفاعا عن الأمة ضد من احتلوا أرضها وتعمدوا إهانتها ينسى جماهير الأمة كل ما قيل وسيقال عنهم. بل إن العقل الجمعي يرفض حتى مجرد تصديق الخطأ بحق هؤلاء ويراها دعايات صهيوأميركية لتشويه صورة "المجاهدين".
وسنلاحظ كذلك أن من يتأكد لهم صحة ما يقع فيه هؤلاء المجاهدون من أخطاء يفضل ألا يواجهها علانية أو يشدد في مواجهتها، ليس خوفا من الصدع بالحق بقدر ما هو حياء من أن يكون في موقفه خذلانا للمجاهدين في مواجهة عدو الأمة واعتقادا بأن من صح ولاؤه لها فلا تثريب عليه.
***
إن الأمة الإسلامية ظلت طوال تاريخها على استعداد ليس فقط للتجاوز عن أخطاء من رفعوا راية المقاومة بصدق وراحوا فداءا لها بل وهي تقبل بأن تتنازل عن حقّها وتطوي أحزانها وتتسامح- أفرادا وجماعات- في أخص حقوقها وتغفر ولو طالها من أذى هؤلاء..
يحكى المؤرخون عن الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة وفتنة خلق القرآن التي تصدى فيها لمحاولةّ بعض خلفاء الدولة العباسية (المأمون والمعتصم والواثق) فرض مذهب الاعتزال على الأمة وإجبار العلماء على القول بخلق القرآن.. لقد ابتلى أحمد في هذه الفتنة وأوذي أذى كثيرا.. عٌذب حتى خلع كتفه وتعرض للإذلال بأن حُمل على حمار من دون سرج مكبلا بالقيود..، فصبر ودافع عن معتقده ومعتقد الأمة في القول بأن القرآن كلام الله غير مخلوق ورفض النزول على رأي الخلفاء ولم يجبهم إلى غايتهم ثم لما ضاقوا به استدعاه المعتصم ذات ليلة، وقال مهدّدا: والله إن لم يجبني إلى مقولتي- القول بخلق القرآن- لأقتلنه في غده..
كان المعتصم وقتها الخليفة الفاتح، وكان لم يزل عائدا من فتح عمورية الشهير بعد أن استجاب لامرأة مسلمة تحرش بها الروم فاستغاثت به أن وامعتصماه فجيش لها الجيوش أدبت الروم وخربت عمورية مدينة ملكهم..
تقول كتب السير أن الإمام أحمد لما بلغه وعيد المعتصم الفاتح دعا قائلا: اللهم اعصمه من دمي، فلم يؤذن الفجر إلا والمنادي ينعى للناس وفاة الخليفة!
لقد عزّ على أحمد أن يرتكب المعتصم كبيرة قتله وأكبره من أن يختم حياته بقتله ظلما وعدوانا وهو الفاتح الذي ثأر لشرف مسلمة وردّ لها وللأمة اعتبارها وكرامتها.. لم يدع عليه بالموت وإنما دعا الله أن ينزهه سفك دمه بغير الحق. إن ابن حنبل على جلال موقفه إنما يمثّل الأمة في أنها تضع قادة الفتح والانتصار لها فوق الرأس حتى أنها تضن بهم على أن يرتكبوا في حقها الحماقة!
***
إن للأمة ميزانها الخاص الذي تزن به أبناءها، وهو ميزان لا يفهمه المتغربون عنها؛ ميزان يجعلها تغفر للابن ما لم يفرط في وطنه وتقول له لو جئتني بقراب الأرض خطايا ولكن لم تفرط في حوزتي أو تسلمني لعدوي أتيتك بقرابها مغفرة. إنه الميزان الذي جعلها تنزل بالمتحالفين مع الاحتلال وقادتهم في العراق أسفل سافلين ثم هو الذي جعلها احتضنت من رفعوا راية المقاومة في لبنان ضد العدو الصهيوني وأنزلتهم منازل العز والفخار دون الالتفات إلى الطائفية المقيثة.
إنه الميزان الذي جعل الأمة التي أساء إليها صدام حينا من الدهر وتسبب لها بالأذى والعنت على استعداد لأن تغفر له وتصفح لأنه رفض التسليم لعدوها ثم لم يفر في ميدان المواجهة ثم قبل بالموت على أن يقر بشرعية هذا العدوان ويقبل باحتلال الغازي الأجنبي.. لذلك فهي تتناسى كل ما أساء فيه لقاء موقف صدق في نصرتها.. وطوبى لمن صحت له

خطوة في سبيل أمته

حسام تمام.
باحث مصري
htammam@hotmail.com

التطهير العرقي لفلسطين !

لسنوات عدة ، ظلت رؤية الكثير من الغربيين لنشأة إسرائيل في الشرق الأوسط خاضعة للرواية الرسمية الإسرائيلية التي تصور ما حدث في عام 1948 وهو العام الذي قامت فيه إسرائيل، على أنها "حرب الاستقلال" التي خاضها المستوطنون اليهود ضد القوات البريطانية ثم ضد الجيوش العربية..أما ما حدث للفلسطينيين سكان البلاد الأصليين فتختزله الرواية الإسرائيلية بالقول أن الفلسطينيين "خرجوا طوعا" من أراضيهم استجابة لنداء الزعماء العرب الذين طالبوهم بإفساح المجال أمام الجيوش العربية القادمة لنجدتهم.وقد استقرت هذه الرواية في الوعي الغربي إلى درجة جعلت الغرب ينظر إلى إسرائيل في كافة جولات صراعها مع العرب على أنها "الضحية" والطرف المعتدى عليه، وبشكل أضحت معه كافة حركات المقاومة الفلسطينية ضد إسرائيل "إرهابا"!

لكن الأسطورة الإسرائيلية وجدت من يفندها، ففي أواخر السبعينات من القرن الماضي ظهرت مجموعة من المؤرخين الإسرائيليين عرفوا باسم "المؤرخين الجدد" قاموا بفحص ونقد دقيق لكافة الروايات الإسرائيلية الرسمية خاصة ما يتعلق منها بقيام إسرائيل وبقضية اللاجئين الفلسطينيين، وساعدهم على ذلك اطلاعهم على كم كبير من الوثائق الإسرائيلية التي تم رفع السرية عنها في تلك الفترة.وكان من بين أبرز هؤلاء المؤرخين (بني موريس) الذي حّمل إسرائيل مسؤولية "نشأة مشكلة اللاجئين الفلسطينيين" في كتاب له يحمل نفس الاسم، و(توم سيجيف) الذي أكد في معظم أعماله على أن فكرة النقل القسري للفلسطينيين (الترانسفير) كان فكرة أصيلة ومتجذرة في الفكر الصهيوني حتى قبل قيام إسرائيل عام 1948.

إلا أن المؤرخ الأكثر جرأة بين المؤرخين الجدد كان البروفيسور (ايلان بابه) أستاذ التاريخ بجامعة حيفا، والذي استخدم – للمرة الأولى- تعبير (التطهير العرقي) لوصف ما قامت به العصابات الصهاينة تجاه الفلسطينيين عام 1948، معتبرا أن ما حدث من قبل المستوطنين الصهاينة كان (جريمة ضد الإنسانية) يستحق مرتكبوها الملاحقة والمحاكمة، وقد ظهرت أرائه هذه في كتابه الأخير (تطهير فلسطين عرقيا the ethnic cleansing of Palestine) الذي صدر مؤخرا عن إحدى دور النشر البريطانية.يقع الكتاب في نحو ثلاثمائة صفحة في 12 فصلا، خصص بابه الفصلان الأول والثاني للتعريف الأكاديمي والقانوني لمفهوم (التطهير العرقي) والى أي مدى ينطبق على ما حدث عام 1948 ، فالتعريف الأبسط للتطهير العرقي هو "الطرد القسري لمجموعة من السكان غير المرغوب في تواجدهم من منطقة معينة كنتيجة للتمييز العرقي أو الديني أو لاعتبارات سياسية وإستراتيجية أو لكافة هذه الأسباب مجتمعة".ووفقا لبابه فان هذا التعريف ينطبق على النكبة الفلسطينية، فقد كان طرد الفلسطينيين من أراضيهم التي عاشوا فيها لمئات السنين نتيجة لخطة منظمة وضعت في تل أبيب في العاشر من مارس عام 1948 نتيجة لاجتماع ضم إحدى عشر شخصية من قيادات وضباط الحركة الصهيونية، وعرفت باسم الخطة داليت (حرف الدال في اللغة العبرية).تم التحضير لها بمجرد أن قررت القوات البريطانية إنهاء انتدابها على فلسطين، وكانت تستهدف تفريغ فلسطين من سكانها العرب وتحويلها إلى كيان يهودي خالص، ونتيجة للخطة داليت وفي الفترة من مارس إلى سبتمبر 1948 قام الصهاينة بطرد أكثر من 800 ألف فلسطيني من ديارهم وتدمير 531 قرية وتفريغ أحد عشر حيا من سكانهم، إضافة إلى عشرات الحوادث التي شهدت أعمال سلب ونهب واغتصاب يوثقها بابه بدقة معتمدا على وثائق المنظمات الصهيونية في تلك الفترة وعى رأسها منظمة الهاجاناه التي كان يتزعمها آنذاك (مناحم بيجين) .أما الفصل الثالث فيتناول فيه الكاتب الوضع في فلسطين غداة صدور قرار الأمم المتحدة الخاص بتقسيمها إلى دولتين (عربية ويهودية)، ويفند الزعم الإسرائيلي بأن اليهود قبلوا تلك الخطة لدى صدورها، فيشير إلى موقف الرمز الصهيوني "ديفيد بن جوريون" الذي "وافق على الخطة وعمل ضدها في نفس الوقت"، فقبل قبول خطة التقسيم في أكتوبر 1947 طمأن بن جوريون رفاقه من قادة الحركة الصهيونية بأن خارطة التقسيم (إن لم تكن مرضية لنا، فان الدولة اليهودية غير ملزمة بقبولها).وفي الفصول الأربعة التالية يرصد بابه كيفية تنفيذ خطة الطرد الصهيونية متناولا أبرز محطاتها، فعبر سلسلة من المجازر نجحت الخطة داليت في ترهيب الفلسطينيين وإجبار القسم الأكبر منهم على مغادرة منازلهم، كان أشهر تلك المذابح على الإطلاق هي مذبحة دير ياسين (9 ابريل 1948 )، والتي شكلت النموذج الذي اتبعه الصهاينة بعد ذلك في "تعاملهم" مع القرى العربية.ففي قرية طنطورة الواقعة على شاطئ المتوسط كان يسكن نحو 1500 فلسطيني وقد رفض اغلبهم – كما يذكر بابه- شروط الاستسلام التي حملها إليهم الصهاينة بعد إعلان قيام دولة إسرائيل في 15 مايو 1948، وبعد أسبوع من ذلك التاريخ تمت مهاجمة القرية ليلا من قبل قوة صهيونية من الجهات الأربع، وتم اقتياد سكان القرية إلى شاطئ البحر حيث تم فصل النساء والأطفال ونقلهم بعيدا، أما الرجال فقد قام ضابط المخابرات "شمشون ماشفيتز" باختيار مجموعة من بينهم تراوحت أعمارهم بين سن العاشرة وسن الخمسين واقتادهم إلى موقع قريب من الشاطئ حيث تم إعدامهم جميعا.إلا أن قرى أخرى كانت أوفر حظا، إذ كان يكفي المهاجمين في بعض الأحيان تثبيت مكبر صوت على عرباتهم ومطالبة السكان بالخروج أو "سيلاقون نفس ما لاقته دير ياسين" وقد أثمرت هذه الطريقة أيضا في حوادث عدة

أما حرب عام 1948 فهي في نظر بابه "حرب مزيفة"، فليس صحيحا أن إسرائيل كانت تواجه سبعة جيوش عربية مجتمعة، إذ أن مجمل ما حشدته الدول العربية كان نحو 24 ألف جندي في مقابل 65 ألف مقاتل صهيوني مزودين بأحدث الأسلحة وعلى قدر عال من التدريب العسكري.وفي الفصل الحادي عشر وتحت عنوان "إنكار النكبة وعملية السلام" يتناول بابه تأثير إنكار إسرائيل المستمر لنكبة الشعب الفلسطيني على ما يسمى بـ"عملية السلام في الشرق الأوسط"، ويرى المؤلف أن هناك معضلتين أساسيتين فيما يتعلق بعملية السلام، أولهما أن إسرائيل لم تعترف يوما بمسؤوليتها الأخلاقية عما حدث في عام 1948 رغم أن أثرها لا يزال قائما اليوم، والمعضلة الثانية هي أن عملية السلام كانت تتم دائما برعاية الولايات المتحدة وهي طرف لطالما انحاز إلى إسرائيل على حساب الفلسطينيين .وفي الفصل الأخير يتعرض المؤلف لما أسماه بـ"غابة إسرائيل" اليوم، موضحا أن أثار نكبة 1948 أثرت على الداخل الإسرائيلي أيضا، ففي العام الذي أعقب طرد الفلسطينيين من ديارهم وضع ديفيد بن جوريون -الذي تقلد منصب أول رئيس وزراء في إسرائيل- أسس سياسة جديدة كان هدفها الأساسي تقليص عدد الأقلية العربية داخل إسرائيل، أو ما عرف فيما بعد بعرب 48، بحيث لا تتجاوز نسبة 20 بالمائة من السكان، ولكن التزايد المطرد لعرب الداخل أصبح مشكلة تؤرق الساسة الإسرائيليين فلم يخل برنامج أي من الأحزاب الإسرائيلية في انتخابات عام 2006 من طرح حلول لـ"مشكلة الديمغرافية"، ويشير بابه إلى أن فكرة الترانسفير لا تزال حاضرة في أذهان الساسة في إسرائيل كأحد الحلول المطروحة لهذه المشكلة.ويختتم بابه كتابه كما بدأه بالقول انه يشعر بالمسؤولية تجاه ما حدث في 1948، كما يشعر أنه جزء من القصة، ولكن كشف حقيقة ما حدث مهما كانت مؤلمة هي الطريقة الوحيدة لبناء سلام حقيقي على أرض فلسطين بين العرب واليهود، وأي تصور للحل بتجاهل هذه الحقيقة سيكون مصيره الفشل

العار

منح الرئيس حسني مبارك رئيس الجمهورية القائد الأعلي للقوات المسلحة وسام الاستحقاق من الطبقة الأولي للفريق أول جون أبي زيد قائد القيادة المركزية الأمريكية تقديرا لمجهوداته في دفع علاقات التعاون العسكري المصري الأمريكي بمناسبة إحالته للتقاعد وذلك أثناء زيارته

لمصر أمس.وقد أناب الرئيس المشير حسين طنطاوي القائد العام للقوات المسلحة وزير الدفاع والإنتاج الحربي في تقليده الوسام

الخبر منقول كما نشرته الصحف المصرية اليوم أما التعليق ، فانظر العنوان

سلام سلاح

تحية واجبة لهذا الرجل الشريف في زمن ندر فيه الشرفاء والذي أثبت ان الشرفاء موجودين حتى داخل سلخانة الداخلية :

قرر اللواء عادل الهلالي ـ مساعد أول وزير الداخلية ومدير أمن الجيزة ـ إحالة أمين الشرطة محمد خلف حسن إبراهيم التابع لقوة قسم تأمين مقر السفارة الإسرائيلية بشارع أنس بن مالك بالجيزة إلي النيابة العسكرية للتحقيق معه في واقعه اعتصامه وإضرابه عن الطعام ، احتجاجا علي نقله من قسم شرطه باب شرق بمديرية أمن الإسكندرية إلي مديريه أمن الجيزة ، ووضعه ضمن القوة المكلفة بحراسة مقر السفارة الإسرائيلية .كان أمين الشرطة قد أرسل عدة شكاوى إلي رئاسة الجمهورية لإعادته إلى عمله بالإسكندرية بسبب رفضه حراسة مقر السفارة الإسرائيلية بالقاهرة على خلفية الجرائم التي ترتكبها في منطقه الشرق الأوسط ، فضلا عن عدم قدرته علي تحمل نفقات السفر والمعيشة بعيداً عن أسرته .وقد قررت النيابة العسكرية حبسه 15 يوما علي ذمة التحقيقات ، وتم نقله الي مستشفي ام المصريين لتلقي العلاج وتغذيته صناعياً ، بعد إصراره على عدم العدول عن فكره الإضراب عن الطعام قبل الاستجابة لمطالبه

العرب الأشرار"

في الفترة من عام 1896 وحتى 2004 قدمت هوليوود حوالي ألف فيلم يحتوي شخصيات عربية ومسلمة.. تم تقديم العرب في 12 فيلما بشكل إيجابي وفي 25 فيلما بشكل متزن وفي 900 فيلم بشكل سلبي للغاية.
وعلى هذه الإحصائية يستند الفيلم التسجيلي "عرب أشرار" الذي أخرجه سوت غالي ذو الأصول الكينية واستمد مادته الرئيسة من كتاب بنفس الاسم للبروفيسور جاك شاهين أستاذ الإعلام بجامعة إيلينوي، وتناول فيه الأخطاء التي تقع فيها السينما الأمريكية عند تشويه صورة العرب.
وعبر خمسين دقيقة هي زمن الفيلم يقوم شاهين بتحليل صورة العربي في الفيلم الأمريكي موضحا أنها صورة غير إنسانية.. فالعربي هو بدوي يسكن الصحراء، ويعمل كقاطع طريق في أغلب الأفلام، أو يقدم كـ "إرهابي" يختطف الطائرات وينسف البنايات، ولا يبالي بحياة المدنيين الأبرياء.. وهو بشكل عام يحتقر المرأة ويعاملها كالجماد كما جاء في أحد الأفلام، وهو يكره أصحاب الديانات المخالفة لدينه ويسعى إلى إبادتهم.
ويوضح شاهين أن هذه الصورة النمطية "stereotype" لا تقتصر على الأفلام الروائية فقط بل تمتد إلى أفلام الأطفال الكارتونية.
ففيلم "علاء الدين" على سبيل المثال الذي أنتجته مؤسسة ديزني عام 2002 وشاهده ملايين الأطفال حول العالم قدم نفس الصورة المشوهة، بل إن أغنيته الافتتاحية نفسها تقول:
لقد جئت من بلاد بعيدة
يركب الناس فيها الجمال
يمكن لأهلها أن يقطعوا أذنيك
لمجرد أن شكلك لم يعجبهم
أو لأنك قلت شيئا لم يعجبهم
ويتساءل شاهين: كانت السينما الأمريكية تقدم عدة شخصيات من قبل بصورة نمطية مثل الهنود الحمر واليهود والأسيوين والسود، والآن تراجعت عن ذلك وبدأت تقدمهم بشكل إيجابي فلماذا تبقى شخصية العربي وحدها المشوهة؟
ويختم شاهين الفيلم بقوله: إن أفضل ما يمكن للسينما في هوليوود أن تقدمه للعرب هو أن تتعامل معهم كبشر عاديين لا أكثر ولا أقل.
ولمشاهدة الفيلم:
http://www.youtube.com/watch?v=Ko_N4BcaIPY

يوميات مدير خليجي

نهض من نومه مسرعاً وترك غرفة نومة الايطالية وذهب الى الحمام التركي وأستحم >بالصابون اللبناني لبس بسرعة فانيلته المصنوعة من القطن المصري ثم لبس ثوبه >الكوري وكاد ان ينسى لبس ساعته السويسرية وخاتمة الذي أتاه هدية من جنوب >افريقيا ثم اتت خادمته الفلبينية وناولتة شماغه الانجليزي ثم مشى متبختراً على >السجاد الايراني حتى وصل الى غرفة الطعام التي أشتراها من بلجيكا ثم ناولته >زوجته كوب شاي سيلاني وضع فيه مكعبي سكر من السكر السوداني ثم أخذ لقمة صغيرة >من الجبنة الدانماركية الموضوعة على طبق الصيني ... > > > > >طلب من زوجته ‏الأمريكية فنجان قهوة ممزوج بالزعفران الاسباني قامت زوجته >‏الأمريكية وهي تلبس الجلابية المغربية المشهورة واتت لة بالقهوة المصنوعة من >البن الحبشي فهو لا يفضل البن البرازيلي... > >ثم وضعت عليها قليلاً من الهيل الكيني في هذه اللحظة طلب سائقة الاندونوسي >ليخرج لة سيارته الالمانية من الكراج فسوف يقودها بنفسه اليوم قام مسرعاً وفتح >التلفزيون الياباني و ادارة على القناة الهندية ثم هب واقفاً بسرعة حتى كاد ان >يلمس برأسه الثريا الباكستانية طلب من الخادمة عمل الغداء اليوم من الرز >الهندي الفاخر الممزوج بالتوابل الافريقية وان تضع معه الحمص السوري والتبولة >اللبنانية وطرشي مصري وزيت زيتون يوناني ذهب الى مكتبه المصنوع من الخشب >الماليزي وقبل ان يشرع بالعمل اتت له زوجته بالبخور التايلندي وقالت له انتبه >على نظارتك الفرنسية من حرارة البخور لملم اوراقه وملفاته ووضعها في حقيبته >السويسرية ثم خرج من المنزل وركب السيارة الامريكية بدلاً من السيارة >الالمانية >ثم انطلق مسرعاً ليلحق محاضرة سوف يلقيها هو شخصياً > >عن > > عن > > عن > > عن > > عن > >‏الصناعة الوطنية

نكتة أم حكمة؟

يمكنك أن تعتبرها نكتة طريفة ويمكنك ان تعتبرها قصة فلسفية ذات مغزى عميق ويمكنك ان تمر عليها مرور الكرام ، اقرأها كنا شئت فهي تحتمل كل ذلك:

ابحر رجل ذات يوم في مركبه وحين وصل الى منطقة شديدة العمق داخل البحر انقلب المركب وتعلق الرجل بقطعة خشب كيلا يغرق وبعد قليل مر مركب صغير ،وسأل راكبوه الرجل : هل تحتاج اى مساعدة ؟ فرد قائلا : لا شكرا سينقذني الرب، فتركوه ثم مر مركب أخر اكبر قليلا وسأل راكبوه الرجل هل تحتاج الى مسا عدة ؟ فقال لا شكرا سينقذني الرب ، فمضوا وتركوه وبعد بضع ساعات غرق الرجل وصعدت روحه الى الجنة وهناك خاطب ربه قائلا : الهي! لماذا لم تساعدني؟

-ماذا تعني بأني لم أساعدك ؟ لقد أرسلت لك مركبين كبيرين!

السودان من تاني

نشرت الصحف والوكالات الأنباء بالأمس هذا الخبر المؤلم:

تعرض 28 عاملا مصريا السبت الماضي لعملية تعذيب وحشية واعتداءات علي أيدي يالشرطة السودانية.وقع الحادث في مدينة الرياض السودانية عقب نشوب خلاف بين عامل مصري وآخر سوداني يعملان في احدي العمارات تحت الانشاء، قام العامل السوداني بتقديم شكوي الي الشرطة ضد العامل المصري، وحضرت قوات الشرطة الي الموقع واعتدت بوحشية علي العامل المصري.وكشف بيان لمركز جنوب الارض لحقوق الانسان معاقبة العمال المصريين بصورة جماعية وضربهم بالعصا عقب محاولتهم انقاذ زميلهم.قال البيان: ان العمال المصريين تعرضوا للسباب لاشخاصهم وللحكومة المصرية والركل بالاحذية والضرب بفوهات البنادق.قام بعض ابناء الجالية المصرية بالسودان بالاحتجاج لدي الخارجية السودانية، ومكتب الامم المتحدة والقنصلية المصرية بشارع الجمهورية.طالب مركز الجنوب باجراء تحقيق عاجل في الاعتداءات ووقائع التعذيب، وحذر من تنامي مشاعر الكراهية والعنصرية لدي قطاعات من الشعبين خاصة بعد احداث ميدان مصطفي محمود العام قبل الماضي.وقد اثار الحادث موجة من الانتقادات الواسعة والسخط بين مراكز حقوق الانسان السودانية، حيث استنكرت عدة مراكز حقوقية، ارتكاب الشرطة السودانية للحادث، وتعكير العلاقات الاخوية بين الشعبين المصري والسوداني، كما ادانت الجالية المصرية بالسودان الحادث واعتبرته تصرفاً غير مسئول من الشرطة السودانية، وطالبت الجالية الحكومة السودانية بالتحقيق في الحادث.وفي القاهرة قال السفير محمد منيسي ـ مساعد وزير الخارجية للشئون القنصلية ـ ان النائب العام السوداني اصدر قرارا بالافراج الفوري عن الـ 28 عاملا بعد القاء القبض عليهم مع مجموعة مماثلة من العمال السودانيين علي خلفية مشاجرة في احد مواقع التشييد بالخرطوم، حسبما ذكرت جريدة الوفوداشار منيسي الي تأكد النائب العام السوداني من عدم تعرض المصريين للضرب اوالاهانة، وكذلك من عدم وجود اي مخالفات قانونية.كان السفير المصري في الخرطوم محمد الشاذلي قد تلقي تقريرا من قنصل مصر في الخرطوم حول وقوع مشاجرة بين فريقين من العمال المصريين والسودانيين مما استدعي تدخل الشرطة، والقت القبض علي الطرفينوقالت الخارجية المصرية ان السفير المصري اجري اتصالا بالنائب العام السوداني الذي اطلع علي ملف الحادث وامر بالافراج الفوري عن العمال

مجرد سؤال عابر: هل يمكن أن يكون دافع الزبانية الذين قاموا بعملية التعذيب هذه هو ما حدث لاخوانهم من اللاجئين السودانينن على يد شرطة التعذيب المصرية العام الماضي؟ والسؤال الأهم ماذا كان رد فعل المواطن السوداني العادي على هذه الجريمة؟ هل تعاطف مع المصريين البسطاء أم قال ببرود جملتنا الشهيرة حينها :"يستاهلوا"؟

وانتصر العمال

رويترز - إسلام أون لاين.نت - حمدي الحسيني

القاهرة -بمظاهرات سلمية رددوا فيها هتاف "لا إله إلا الله محمد رسول الله" عبر الآلاف من عمال الغزل والنسيج بكفر الدوار (شمال القاهرة) عن فرحتهم بالاستجابة الجزئية من قبل الحكومة المصرية لمطالبهم المالية التي دخلوا إضرابا لتحقيقها، وهو ما وصفوه بـ"مظاهرات النصر".
وأنهى ألوف العمال في شركة مصر للغزل والنسيج بمدينة كفر الدوار في دلتا مصر أمس الخميس إضرابا بدءوه الأحد 4 ـ 2 ـ 2007 للمطالبة بزيادة الأجور وعزل رئيس مجلس إدارة الشركة وإسقاط ديونها المتراكمة.وقال مصدر في الشركة إن العمال المضربين "خرجوا في مسيرة انتصار طافت شوارع مدينة كفر الدوار بعد الاستجابة لمطالبهم المالية"، مرددين هتاف "لا إله إلا الله محمد رسول الله".

محمد عزوز والمحافظات جيهان خليفة وحمدي قاسم -المصري اليوم- ٩/٢/٢٠٠٧
تمكنت عائشة عبدالهادي وزيرة القوي العاملة والهجرة، بمعاونة الدكتور محمود محيي الدين وزير الاستثمار، من إنهاء إضراب نحو ١٦ ألفاً من العاملين بشركتي كفر الدوار للغزل والنسيج، وغزل شبين الكوم، الذي استمر قرابة الأسبوع احتجاجاً علي عدم صرف مستحقاتهم المالية كاملة.
وأكدت الوزيرة ـ في تصريحات صحفية عقب اجتماعها أمس بمجلس إدارة الشركتين بحضور حسين مجاور رئيس اتحاد العمال والمهندس محسن الجيلاني رئيس الشركة القابضة للغزل والنسيج ـ أنه تم التوصل إلي اتفاق يقضي بحل مشاكل الشركتين.
وقالت: بالنسبة لشركة كفر الدوار فقد توصلنا إلي اتفاق يرضي طموح العاملين بشأن أرباحهم التي كانوا يطالبون بها، حيث تقرر أن يصرف العمال قيمة الأرباح التي أعلن عنها من قبل، مع تعويضهم عن الزيادة التي كانوا يطالبون بها، من خلال رفع قيمة الوجبة الغذائية من ٥.٣٢ جنيه إلي ٤٣ جنيها، علي أن تصرف بأثر رجعي اعتبارا من أول شهر يوليو الماضي.
وأشارت الوزيرة إلي أن هذا القرار لن ينطبق علي عمال كفر الدوار وحدهم، ولكنه سيشمل جميع العاملين بقطاع الغزل والنسيج الذين يعانون ـ علي حد قولها ـ من تدن في الأجور، مؤكدة أن عدد المستفيدين من القرار الجديد سيصل إلي ١٠٠ ألف عامل من بين ٤٠٠ ألف يعملون في قطاع الأعمال العام.
وأضافت: لقد تم أيضا تشكيل لجنة لبحث الهيكل الخاص بشركة كفر الدوار، وفتح الباب لترقيات العاملين المتوقفة فيها منذ عام ١٩٩٥، علي أن تنتهي اللجنة من أعمالها في أول يوليو المقبل، مشيرة إلي أن هذا القرار سيساعد علي زيادة المربوط الوظيفي للعاملين وهو ما سينعكس إيجابيا علي زيادة الأرباح.
وأكدت أنه ستتم تسوية حالات العاملات الحاصلات علي مؤهلات متوسطة «دبلومات» علي أن يظلن في وظائفهن الحالية، موضحة أنها ستجري اتفاقا، والدكتور محمود محيي الدين مع الدكتور حاتم الجبلي وزير الصحة لإرسال قافلة طبية لشركة كفر الدوار، مع تشكيل لجنة لبحث احتياجات مستشفي عمال الشركة، ومحاولة توفير سيارة إسعاف لها، إضافة إلي دعم جمعية النقل من أجل إصلاح أسطول السيارات المعطل بالشركة.
وقالت الوزيرة: بالنسبة لمشكلة العاملين في شركة غزل شبين الكوم، فقد تقرر إقالة مجلس إدارة الشركة، وتعيين المهندس أحمد الصاوي «أحد العاملين بقطاع الغزل» مفوضا عاما لإدارة الشركة لحين إنهاء إجراءات تسليمها للمستثمر الهندي، مؤكدة أن المستحقات المالية للعاملين والتي كانوا يطالبون بها بمقدار ١٣٣ يوما عن الستة أشهر الماضية، ستصرف علي الفور، حيث تم صرف الشيك الخاص بقيمة أرباح العاملين بغزل شبين وقيمته نحو ٩.٥ مليون جنيه.
وعلمت «المصري اليوم»، أنه خلال جلسة المفاوضات التي عقدتها الوزيرة مع محسن الجيلاني رئيس الشركة القابضة، وحسين مجاور رئيس اتحاد العمال لإنهاء إضراب عمال غزل شبين، أبدي الجيلاني رفضه التام صرف شيك الأرباح لحين تسليم الشركة للمستثمر الهندي، لكن اتصالا هاتفيا بين عائشة ومحيي الدين أنهي الأمر بقرار صرف مستحقات العاملين علي الفور، مما أثار الجيلاني الذي أكد في اتصال هاتفي آخر مع وزير الاستثمار أن هذا القرار خاطئ، ومن شأنه تدليل العمال، خصوصا بعد إعلانهم فقدان الثقة في الحكومة، إلا أن الوزير طالبه بتنفيذ القرار.
فوافق الجيلاني قائلا: إنه موظف وينفذ التعليمات، إلا أن هذا القرار من واقع خبرته سيسبب مشاكل كثيرة في المستقبل مع المستثمر الهندي، خصوصا أن الشركة يعمل بها ٢٥ عاملا من المنتمين لجماعة الإخوان المسلمين

حلوها

فاجأني صديقي اللبناني نادر بهذا الموقع الذي يطلق حملة قوامها مجموعة من الشباب اللبناني المستقل سياسيا والذي لا يتبع حزبا او حركة أو طائفة بعينها ، وتتمثل فكرة الحملة في تكوين سلسلة بشرية من المتظاهرين بشكل سلمي في احد ميادين العاصمة بيروت لمطالبة السياسيين من كافة التيارات ببدء حوار وطني شامل يخرج البلاد من أزمتها الحالية ويمنع وقوع حرب أهلية جديدة أوكما يقول الشباب على موقعهم : "اذا لم يستطع اباؤنا منع الحرب الأهلية في 1975 فلماذا عينا ان نعيشها ثانية في 2007؟"
الفكرة على بساطتها بها ابتكار ورغبة في التغيير والأهم من هذا وذاك تحمل وعيا سياسيا لا يسع المرء الا يحسد هولاء الشبان عليه .
بعد مطالعة الموقع تساءلت : متى يمكن أن نقول لحكامنا في مصر "حلوها " أو "حلوا عنا" ؟

هل يفعلها العمال؟

منذ أن بدأت التحركات العمالية المصرية في مطلع هذا الشهر تقريبا ثمة سؤال يحيرني : وهو هل يفعلها العمال ؟ هل ينجحون فيما لم تنجح فيه النخبة المصرية (رغم كراهيتي للفظ نخبة)؟ نعم ، اعرف تماما ان كافة ثورات مصر وانتفاضاتها التحررية بدأت بالنخب من مثقفين وطلبة الجامعات ولكن الوضع يختلف هذه المرة ، فالنخبة أمكن حصرها بواسطة اجهزة النظام الأمنية في مربع ضيق لا تستطيع تجاوزه في تحركاتها ولا يتعدى منطقة وسط البلد بالقاهرة، اما العمال الذي احتشدوا في غزل المحلة وفي السكة الحديد ، فاننا نرى النظام المتغطرس يضطر في المرة تلو الأخرى وعلى غير عادته الى النظر في مطالهم -المشروعةبالطبع- او التفاوض معهم عليها على أقل تقدير، ان تحركات العمال المتتالية التي بدأها عمال قطاع الغزل والنسيج (مهد الصناعات المصرية) تشي بتغير قادم ، لا أريد ان ابدو مفرطا في التفاؤل ولكنها بالفعل دلالة على حركة واسعة قادمة وقد تحرك الدماء في عروق المعارضة التي تيبست لأسباب كثيرة ،الملاحظة الثانية هي ان اغلب التحركات العمالية حتى الأن قد جرت خارج العاصمة ، في الأقاليم التي لا تعرف انخبة عنها شيئا ،فهل تكون الانتفاضة القادمة مغايرة لكافة انتفاضات مصر وثوراتها عبر التاريخ ، هل تكون انتفاضة قوامها العمال البسطاء ومركزها الريف لا الحضر؟
أسئلة اترك الاجابة عنها للأيام القادمة

الطريق الى ايلات

"و في وسط الضلمة تهل انت

ولا نعرف من فين أو امتى

تعرف بنيان الغلبان

وتطاطي بنيان الوالي"

عبد الرحمن الأبنودي

شهر كامل من الأخبار المقيتة، اخبار لم تثر في داخلي سوى الرغبة في القىء، وطن عربي يزداد كل يوم تمزقا وتشتتا ، حرب أهلية في شوارع غزة ، عنف في شوارع بيروت المنقسمة على ذاتها ، حرب طائفية وعرقية في العراق يذكي نارها الاحتلالان الأمريكي والفارسي ، احتلال لبلد عربي جديد هو الصومال ، ينتهك العملاء الأثيوبيون أرضه فيما ينتهك أسيادهم الأمريكيون سماءه ،وسط كل هذه العتمة جاءت ومضة من نور أو قل من نار ، فاجأتنا كما فاجأت العدو ، شا ب فلسطيني لا يملك سلاحا سوى جسده وايمانه قلب المعادلة وغير قواعد اللعبة وفاجأ الصهاينة بعملية جريئة في قلب ام الرشراش المصرية المحتلة منذ 1948 والتي حولها الصهاينة الى "ايلات"جاء لينبه الجميع الى اين ينبغي ان توجه فوهة البندقية ، فيا

أيها الشهيد : ما أكبرك وما أصغرنا جميعا

حوار أجيال

المشهد الأول:
(أواسط العشرينات من القرن الماضي،يدخل الابن بطربوشه المعوج الى غرفته ويحمل اسطوانه تحت ابطه الأيسر، يضعها في جهاز الجرامافون ليأتيه صوت محمد عبد الوهاب "مضناك جفاه ومرقده" ينسجم الشاب مع الأغنية وتعلو تأوهاته بحيث لا يلحظ دخول الأب من خلفه )
الأب: (زاعقا) ايه اللي انت بتسمعه ده
الابن : (يغلق الجهاز في رعب) ده محمد عبد الوهاب يا بابا
الأب: ايه الشباب المايع ده؟ فين أدوار سي عبده الحامولي!
المشهد الثاني:
(أواسط الخمسينات ، يدخل الشاب الى منزله مسرعا، يدير مؤشر الراديو العتيق اموضوع فوق المكتبة،يبدأ في تغيير المحطات الى أن يأتيه صوت عبد الحليم حافظ :"على قد الشوق اللي في عيوني يا جميل...سلم" يندمج الابن مع الأغنية بحيث لا يلحظ دخول الأب الى الغرفة)
الأب: (متجهما) ايه اللي انت بتسمعه ده؟
الابن:(مذعورا) ده عبد الحليم حافظ يا بابا
الأب : (وقد زاد تجهمه) ايه الشباب المايع ده ؟ فين اغاني محمد عبد الوهاب!
المشهد الثالث:
(أواسط التسعينات، الابن في غرفته يضع البطاريات في جهاز المسجل الصغير بحذر شديد ،ثم يضع الشريط داخل المسجل ليأتيه صوت محمد منير: "تعالى نلضم أسامينا ...الفلة جنب الياسمينة" يندمج الابن مع الأغنية بحيث لا يلحظ دخول الأب الى غرفته)
الأب: ايه اللي بتسمعه ده؟
الابن : (يرد دون أن يغلق الجهاز) ده محمد منير يا بابا
الأب: (يغادر الغرفة مهمهما) ايه الشباب المايع ده؟ فين أيام عبد الحليم حافظ؟
المشهد الرابع:
(عام 2050 ، الابن والأب في غرفة الجلوس ، يضع الابن سماعات الأي بود في أذنيه ويقوم ليرقص على أنغام اغنية لا نسمعها امام والده غير عابىء بوجوده)الأب: (يتأفف ويدير وجهه عن الابن) ايه الشباب المايع ده؟ فين أيام الطرب الشعبي الأصيل؟ الله يرحمك يا شعبولا!!

تحية الدكتور القزاز

الدكتور يحيى القزاز أحد قيادات حركة التاسع من مارس المنادية باستقلال الجامعات المصرية وعضو سابق في حركة كفاية ، التقيته مرات معددودة خلال تظاهرات الحركة وفعالياتها ،ولم أفاجأ كثيرا حين وصلتني عبر بريدي الاليكتروني رسالة تصف ما يتعرض له الرج من عسف ومضايقات في جامعته بدأت بمنعه من دخوها ثم احالته الى مجلس تأديب ، لا لشى الا لنشاطه السياسي، وجدت ان اقل ما يمكنني فعله هو ان اكتب للدكتور القزاز بضعة سطور اعبر بها عن تضامني معه واذكره ان يدفع ضريبة حبه لهذا الوطن ، ولكم كانت سعادتي حين وصلني هذا الرد الرقيق منه اليوم:

كان لرسالتك وقع خاص على نفسي، وتضامن غير متوقع من شاب إلتقانى مرتين، فهز مشاعري، وانتزع قطرتين من المآقي -خجلا- جمدهما كبرياء الرجل في المحن، وأحسست أننى قوي، وأدركت أن القوة ليست بما نملكه من مال أو قوة أو منصب أو جاه أو سلطان، لكن القوة بما نملكه من أصدقاء مخلصين لا يهربون وقت الشدائد
لا يسعنى إلا أن أشكرك، دمت ودا وصدقا ومحبة خالصة للجميع
تحياتى
يحيى القزاز

انتفاضة الرغيف على شاشة السينما

"كل ما تهل البشاير
من يناير كل عام
يدخل النور الزنازين
يطرد الخوف والظلام"
أحمد فؤاد نجم
رغم أهمية ما حدث في 18 و19 يناير عام 1977 في التاريخ المصري المعاصر باعتبارها انتفاضة شعبية توحدت فيها الجماهير –للمرة الأولى منذ ثورة 1919-على هدف واحد وشعارات محددة ، الا ان هذا الحدث على أهميته لم يحظ بالاهتمام الكافي في السينما المصرية ، فعدد الأفلام التي تناولت انتقاضة يناير محدود للغاية وبعضها أشار الى الأحداث بشكل عابر دون التوقف عندها مثل فيلم "الأخر" مثلا للمخرج يوسف شاهين حيث يأتي على لسان البطلة حنان "حنان الترك" أن أباها قتل في انتفاضة يناير 1977 "اتداس بالجزم وهو بيطالب بلقمة العيش" و بطبيعة الحال فلم تزد انتفاضة يناير في فيلم "أيام السادات" عن بضعة لقطات قصيرة تظهر فيها اعمال العنف التي صاحبت التظاهرات ليظهر الرئيس السادات "أحمد زكي" في المشهد التالي ليعلن عدوله عن قراره بالغاء الدعم عن السلع الأساسية الذي تسبب في احداث الشغب.
ويمكن القول ان انتفاضة 18 و19 يناير 1977 لم تشكل الحدث الرئيسي سوى في فيلمين مصريين هما "زوجة رجل مهم" للمخرج "محمد خان" و"الهجامة" للمخرج "محمد النجار" ،ففي كلا الفيلمين برزت انتفاضة الخبز كخلفية للأحداث وكذروة للصراع بين شخصيات الفيلمين.
في فيلم "زوجة رجل مهم" الذي قدمه محمد خان عام 1987 وكتب له السيناريو رؤوف توفيق نشاهد الصدام بين عصرين ، عصر الأحلام والرومانسية وصوت عبد الحليم حافظ متمثلا في شخص الزوجة الرقيقة منى "ميرفت أمين" التي تقترن بضابط الشرطة هشام "أحمد زكي" الذي يستمر في الترقي في عمله بفضل أساليبه العنيفة مع المتهمين الى أن يتم تعيينه في مباحث أمن الدولة ، ونرى ان أساليب هشام البوليسية تمتد الى علاقته بزوجته أيضا فهو يستخدمها للايقاع بالطلبة الناشطين سياسيا ويجبرها على مصادقة زوجة رئيسه ليضمن ترقية ، وفي خضم تقرب هشام الى رؤسائه بمن فيهم أثرياء الانفتاح الاقتصادي ، تقع احداث يناير 1977 ويحول هشام منزله الى مكان لمتابعة التحقيقات التي كانت في اغلبها شكلية ويتجاهل طلبا من احدى قريباته لمحاولة الافراج عن ابنها الذي اعتقل خطأ خلال التظاهرات ، ولكن كل ذلك لا يشفع لهشام عند النظام الذي يقيل بعض الظباط حفاظا على صورته، فيحال هشام ورئيسه الى التقاعد ، ولكنه يستمر في ممارسة القمع على زوجته واثقا بأنه سيعود الى منصبه بعد ان يصدر الحكم في القضية ، لكن الحكم التاريخي الذي صدر والذي برأ المتهمين وحمل مسؤولية الأحداث للنظام يطيح بأخر أمل لديه للعودة الى عمله ، فتنتهي الأحداث بانتحاره بعد أن يقتل والد زوجته في لحظة يأس.
أما فيلم "الهجامة" الذي انتج عام 1991 وأخرجه محمد النجار وكتب السيناريو أسامة انور عكاشة ، فيدور حول نوسة "ليلى علوي" الهجامة أو محترفة سرقة الشقق التي تتم خطبتها لابن خالتها سيد (هشام سليم) ويشتركان في سرقة الشقق لكن ثمة لص أكبر هو المعلم عربي (حسن حسني) الذي يهدد حياتهما مما يضطر سيد للهرب بالمسروقات في حين تدخل نوسة السجن، تقضي نوسه سنتين في السجن. يتصادف اندلاع مظاهرات 18 و19 يناير يوم الإفراج عنها، ويبرز الفيلم "شهية جنود الأمن المفتوحة للضرب " على حد تعبير السيناريو ، وفي نفس الأثناء يعود سيد من الخارج بثروة بعد أن احتكر ادخال الهيرويين الى مصر ولكنه يتحالف مع عدوه السابق المعلم عربي الذي اثرى هو الأخر من جراء سياسة الانفتاح الاقتصادي ، وان كان زوجة رجل مهم قد أشار الى الرئيس السادات تلميحا لا تصريحا فان الهجامة كان أكثر مباشرة في التعامل مع شخص الرئيس السادات ، ففي الوقت الذي تحبس فيه نوسة مرة أخرى مع مجموعة من الطلبة المتظاهرين من بينهم شقيقتها لولا (سيمون) ، نرى سيد والعربي مجتمعين في قاعة تظلها صورة ضخمة للسادات ، يشير العربي الى صورة الرئيس قائلا:"الراجل ده هايل ، نوري ومفتح وابن بلد وما بيحبش الفقر ولا الفقرية"!
تكتسب نوسة من شقيقتها وزميلاتها وعيا جديدا لم تدركه من قبل ، انهن يحلمن ويعملن من أجل غد أفضل لا تضطر فيه الفتيات من امثال نوسة للسرقة ، وهنا يفرد الفيم بشكل مبالغ فيه مساحة كبيرة لمشاهد تعذيب نوسة والتي تخرج من السجن لتسلم رسائل سرية من الطالبات السجينات إلى ذويهم لكنها تقع في خطأ قاتل حين يتعبها المخبرون فيكتشفون مخبأ أحد الطلبة الذي يرتبط مع شقيقتها بعلاقة عاطفية ويقتل على يدهم، يرسم العربي خطة لينتقم من سيد فيدفع لولا إلى الإدمان وتموت بعد تجرعها كمية كبيرة، تنهار نوسه وتطلب معاونة العربي للانتقام من سيد بعد أن تظن أنه السبب و تقوم بحرق المخزن وهو بداخله وبذلك تنجح خطة العربي ولكنه عن نوسة فيقبضون عليها ، ولكن الفبلم يعود ليطمئن المشاهد قبل نهايته ان الحكم الذي صدر بحق سجناء 18 و19 يناير 1977 اعتبر ان ما جرى في هذين اليومين لم يكن انتفاضة "حرامية" بل انتفاضة شعبية ضد الجوع والقهر والغلاء.
تميز فيلم "زوجة رجل مهم" بلغة سينمائية بليغة وراقية وبمسحة رومانسية غلفت الفيلم رغم موضوعه السياسي في حين حفل فيلم "الهجامة" بعشرات من مشاهد العنف المجاني والمكرر مما أثر عى موضوعه.
بشكل عام يمكن القول ان السينما لم تؤرخ لما حدث في يناير 1977 بالشكل الكافي وربما نرى في السنوات القادمة أعمالا سينمائية أخرى تعرض هذا الحدث بالشكل اللائق.

قلبي

قلبي يا نور الوجود

لسه متشوق يعود

للجناين واورود

للمداين والحمام

قلبي يا شمس الغيام

لسه فرد من اليمام

نفسه في جفونك ينام

نفسه في كونك يكون

قلبي يا زهر الربيع

لسه كما الطفل الرضيع

لو يغيب عنك يضيع

لو يغيب عنك يهون

أحلم علشانك وأبات

قلب اصفى من النبات

في اللي جاي وفي اللي فات

ضميني للحضن الحنون

اصدار جديد للمقاومة العراقية

وصلتني هذه الرسالة عبر بريد ي الاليكتروني منذ بضعة أيام ورأيت نشرها هنا للأهمية ولمن يريد الاطلاع على محتواها:

بسم الله الرحمن الرحيمقَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُور َقَوْمٍ مُّؤْمِنِينْالحمد لله رب العالمين القوي العزيزوأفضل الصلاة و أتم التسليم على نبي الهدى نبي الملحمة ، وعلى آله وصحبه أجمعينأما بعد ..فيطيب لهيئة الإعلام المركزي في الجيش الإسلاميّ في العراق أن أن تـُفرح الموحدين و تفضح كذب الادارة الامريكية على شعبها بالإصدار المرئيّ الموجــّه :
LEE's Life for Liesحيـاةُ "لـيي" من أجل الأكاذيبالمبــني على معلومات تحرّز عليها إخوانكم من بطاقة ذاكرةٍ لجنديّ صليبي وُجدت بين حطام عجلة همر دمّرت بعملية سابقة للجيش الإسلامي .
The Release is based on personal information found on a flash memory device belongs to Spc.LEE KENDEll TUCKER (U.S Marine-590-80-5469), captured after him being wasted during an ambush on his vehicleو يكشـف الإصــدار حقيقة ما يعاني الجنود الامريكان في العراق من أزمات يخفيها قادتهم عن مجتمعهم و العالــم، و ما جلبه الغزو من خسائر لأمريكا.
LEE him self was an anti-war activist, proving that many of U.S soldiers serving in Iraq are against this war and they have no reason to fight and dieDownload, Share, and Discuss the movie ... make your effort to understand and reveal the bunch of American Government lies on which this war was based We know that there are many good people just like LEE, but we can't verify them, as they are simply soldiers .. carrying weapons and wearing the uniform, so do your best to make sure that good people won't be deployed into "bad" situations .... Do your best to stop the war and get your countrymen out of Iraq
{فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَـكِنَّ اللّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاء حَسَناً إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}[الأنفال:17]و الحمدُ لله رب العالمينهيئةُ الإعلام المركزي - الجيش الإسلامي في العراقالسابع عشر من ذي الحجة 1427 هـالموافق6 يناير 2007 م
Islamic Army in Iraq

http://lee-flash.com/wreck.jpghttp://lee-flash.com/flash.jpg

http://lee-flash.com/rr.jpg

http://lee-flash.com/rewr.jpg

http://lee-flash.com/movable%20IED.jpg

http://lee-flash.com/auto.jpg

http://lee-flash.com/lee-flash-chri.jpg
لتحميل الاصدار على الموقع http://lee-flash.com/

حين يمزح الرئيس

لأن رئيسنا ال"مبارك" منوفي وابن بلد وابن نكتة فقد ابى الا يتحفنا بمجموعة من النكات في شكل تصريحات أدلى بها الى جريدة الأسبوع

وجاءت النكتة الأولى حين قال الرئيس لا فض فوه أن الصعود السياسي لحركة الاخوان المسلمين سوف يؤدي الى "عزلة مصر" يا سبحان الله!يعني سبب عزلة مصر الاقليمية وفقدانها لدورها الريادي ليس سياستها الخارجية ولا تبعيتها التامة للقرار الأمريكي ولكن الاخوان المسلمين ؟ والله نورتنا يا ريس

أما النكتة الثانية فقول سيادته أن "كثيرون سيأخذون أموالهم ويهربون من البلاد، كما أن الاستثمارات ستتوقف والبطالة ستتزايد بل ستعزل مصر نهائيا عن العالم"يبدو ان سيادته لا يعلم ان كثيرين أخذوا اموالهم -التي هي اموال الشعب في الأصل- وهربوا بها اى الخارج تحت سمعه وبصره ومباركته حتى وصل عدد القروض المنهوبة من ابنوك المصرية في عام واحد حوالى ثلاثين مليار جنيه ولم يقل لنا ما الذي البطالة من الأساس التي وصلت في عهده السعيد الى نحو سبعة ملايين عاطل

والنكتة الثاثة هي تصريحه بأن "نحن ندعم الدولة المدنية التي يتمتع فيها الجميع (المسلمون والمسيحيون) بحقوق المواطنة، ويكون المعيار فيها للأصلح"

ألا تعلم يا سيادة الرئيس ان عهدك هو عهد الفتنة الطائفية بامتياز ؟ الم يشهد حكمك احداث الكشح وابو فرقاص ومحرم بك ؟ الم يصل الاحتقان الطائفي الى مداه بين المسلمين والأقباط منذ ان ترك نظامك كل منهم للجماعات المتطرفة عى كلا الجانبين؟

سيدي الرئيس ، والله ضحكتني

أنا مع صدام!

الى كل الزملاء والأصدقاء الذين ظلوا يسألونني عنه باستنكار في أغلب الأحيان وبنوع من الاتهام في أحيان أخرى ، أجيب أخيرا على سؤالكم المحموم : نعم ، انا مع صدام حسين , نعم شاركت في تأبينه ونعم قرأت له الفاتحة وقبل أن تسألني أسئلة هي في الواقع ادانات من نوعية "كيف تقرأ الفاتحة على قاتل ؟ او كيف تشارك في تأبين مجرم؟" اقول لك وبالفم الملأن اني لست بحاجة اليك لكي تذكرني بجرائم صدام حسين ، انا اعرفها وادينها قبل غيري ، كنت الوحيد الذي يعارضه علنا وسط من كانوا يعتبرونه "بطلا من ابطال الأمة العربية"، كنت اعارض الهتافات والشعارات التي تمجده حتى حين كانت القنابل تنهمر عى بغداد ، لكني اليوم معه ، مع صدام الأسير الذي واجه جلاديه غير عابى ، الى صدام الذي بقي ثابتا على حبل المشنقة رافضا تغطية وجهه في حين تخفى شانقوه وراء اقنعتهم السوداء وكأنهم يخشونه ، مع لحظة الكرامة التي سجلها صدام على حبل مشنقته لأمة تذل في كل لحظة عى يد حكامها فبل أعدائها، ولمن يلومني مستندا اى مرجعية دينية اقول: ان الحديث الشريف يروي قصة الرجل الذي دخل الجنة في كلب رواه من الظمأ ، فان كان الله يحتسب ارواء كلب فلم نستبعد ان يحتسب لرجل وقفة ثبات وكرامة في لحظاته الأخيرة ، الحكم الديني على صدام من نوعية هتافات "الى جهنم"لا يعنيني ، فهو بين يدي الرحمن الأن ولا نزكيه على الله ولكن ان كنتم حقا تؤمنون بالعدالة اتي تتغنون بها ليل نهار فلا تلوموني في موقف اتخذته بل اسألوا انفسكم هل العدالة التي ترتضيها شرائع الأرض والسماء ان يعدم صدام لقتله 138 مواطنا عراقيا ويترك من قتل 665 الف عراقي خلال اقل من اربعة اعوام دون عقاب؟

هولاء هم العرب (1): هكذا تكلم جالاوي

حين تستمع اليه وهو يتحدث تحسب انك أمام احد رموز حقبة القومية العربية التي مضت ،يتحدث عن احتلال العراق ويصف بوش وبلير بالمجرمين ، يقف الى جانب المقاومة في لبنان وفلسطين ويصف اسرائيل بالارهاب، الا انه ليس عريبا، انه ببساطة سياسي بريطاني امتلك من الجراة وصلابة المواقف ما لم يمتلكه حكامنا ، فكان بحق أكثر عروبة من العرب ، انه جورج جالاوي زعيم حزب ريسبيكت (الاحترام) اليساري البريطاني.
البدايات
ولد جورج جالاوي عام 1954 م لأسرة ايرلندية كاثوليكية متدينة وبدا الانخراط في العمل السياسي مبكرا حيث انضم الى حزب العمال البريطاني وهو في سن الخامسة عشرة ، وبدا واضحا اهتمامه بالقضية الفلسطينية في عام 1974 حين أيد مجلس مدينة داندي في رفعه للعلم الفلسطيني فوق مبنى المدينة وشارك في مشروع تؤمة بين مدينتي داندي ونابلس الفلسطينية ، ودخل جالاوي البرلمان كنائب فيه للمرة الأولى في انتخابات عام 1987.
العراق وصدام
بدأت علاقة جالاوي بالقضية العراقية خلال السبعينات حين كان أحد المؤسسين لحملة ضد القمع ومن أجل الحريات المدنية في العراق والتي شنت هجوما حادا على ممارسات نظام صدام حسين خاصة قمعه للحزب الشيوعي العراقي، الا أن جالاوي كان ايضا من المنتقدين للعقوبات الاقتصادية التي فرضت على العراق في اعقاب حرب الخليج الثانية عام 1991 والتي رأى ان امضار منها هم أطفال العراق وليس النظام ، ولذلك أسس لقافلة اغاثة طبية عرفت باسم "قافلة مريم" تيمنا باسم طفلة عراقية التقاها جالاوي وماتت نتيجة الحصار، وفي احدى زياراته للعراق التقى بصدام حسين عام 1994 وحيا ما أسماه "شجاعة الرئيس العراقي" مما سبب له انتقادات واسعة داخل حزبه وداخل البرلمان البريطاني ، وقد وصل الصدام بين جالاوي وحزب العمال الى مداه في عام 2003 حين عارض جالاوي بشدة الحرب على العراق و أكد في اكثر من لقاء تلفزيوني ان كل من توني بلير وجورج بوش كذبا على شعوبهما وجرا بلادهما اى الحرب بناء على مجموعة من الأكاذيب وقد تسببت هذه التصريحات في طرده من حزب العمال البريطاني بعد اكثر من 34 عاما قضاها كعضو فيه،الا أن هذا لم يفت في عضد جالاوي فأسس لحزب جديد يضم المعارضين لحرب العراق تحت اسم "الاحترام respect" وخاض الانتخابات عام 2005 ليكسب مرة أخرى مقعدا في البرلمان و في اعقاب فوزه وجه خطابا لرئيس الوزراء توني بلير قائلا:"من أجل العراق يا سيد بلير، من أجل كل من قتلت هناك ، فقد عدت مرة أخرى لأطاردك".
المواجهة مع الكونجرس
في مايو 2005 وجهت لجنة من الكونجرس الأمريكي برئاسة السيناتور الجمهوري نورم كولمان اتهامات لجورج جالاوي ولعدد أخر من السياسيين الفرنسيين والروس بتلقي رشاوي من النظام العراقي في صورة "كوبونات نفطية" وبالتربح من برنامج "النفط مقابل الغذاء" ، وقد سافر جالاوي الى واشنطن لمواجهة الاتهامات وفي جلسة استماع بتاريخ 17 مايو 2005 شن جالاوي هجوما مباشرا عى اعضاء اللجنة واصفاً إياهم بالمجرمين واللصوص وتجار دماء البشر ودعاة الحروب الباطلة قال لهم بأنهم صهاينه ومحافظين جدد ومضللين ومحتالين وتلاميذ فاشلين ووصف نظام حكمهم بأنه نظام حكم الغوغاء .. بل تحدى جالاوي المحظورات الأمريكية وأشعل سيجاراً كوبياً داخل الكونجرس مما سبب احراجا لأعضاء اللجنة خاصة وأن اجلسة كانت منقولة على الهواء مباشرة.
مع المقاومة
في يوليو 2006 ولدى بدء الحرب الاسرائيلية على لبنان قاد جالاوي مظاهرة في لندن تحت عنوان "ارفعوا ايديكم عن لبنان" وصف خلالها اسرائيل بالدولة الارهابية والحكام العرب بالخونة الفاسدين وحيا امقاومة اللبنانية ووصف قائدها السيد حسن نصر الله ب"القائد الحقيقي للشعب العربي" ، وفي مقابلة مع قناة (سكاي نيوز) أجرتها معه مراسلة القناة في القدس المحتلة جدد جالاوي هجومه عى وسائل الاعلام البريطانية امنحازة اسرائيل ووصف اسئلة المراسلة المتحيزة لاسرائيل بال"سخيفة" وقبل أن تسأل المذيعة التي ظهر عليها الارتباك والحرج من أسلوب جورج جالاوي : قال جالاوي : : يا لك من شخصية سخيفة، الكذب يظهر علي تعبيرات وجهك، فأنتم الصهاينة لا تفهمون إلا لغة الدم.. هل تعرفين اسم شخص واحد من الأسرة التي قتلتها إسرائيل علي شواطيء غزة في فلسطين ؟ أنت تعرفين كل شيء عن الجنديين الأسيرين ؟!.
واختتم جالاوي حديثه بالقول: مشكلتكم أنكم تعتبرون الدماء الإسرائيلية أغلي من الدماء الأخري .
شاهد مقابلة جالاوي مع قناة (سكاي نيوز)
http://www.youtube.com/watch?v=bNiNS8TnJnI
شاهد مواجهة جالاوي مع الكونجرس الأمريكيhttp://www.youtube.com/watch?v=2W1FZWML6wA

نفسي في فيلم رعب

يصعب حقا على المتابع او المراقب لافلام الرعب الامريكية الامساك بخط محدد او اسلوب معين تنتهجه هذه الافلام ، فقد سعت هوليوود دائما الى التجديد المستمر في الشكل والمضمون الذي تتخذه هذه الافلام ،ويمكن القول ان عقد التسعينات شهد نوعا من التمرد على التقاليد "الهيتشكوكية" –اذا صح التعبير- المتبعة في صناعة هذه النوعية من الافلام السينمائية فقد شكلت افلام مثل "جريمة الصيف الماضي" لجيم جلاسبي وثلاثية "الصرخة" للمخرج ويس كارفين وصولا الى "الاخرين" للتشيلي اليخاندرو امينابار –والذي لعبت بطولته ببراعة الاسترالية نيكول كيدمان- مدرسة جديدة بحق في صناعة أفلام الرعب ، اذ لم يعد الرعب في هذه الافلام يتعلق بوحوش او مصاصي دماء او قتلة محترفين ولم يعد اسلوب الاخراج يعمد الى اظهار جثث مشوهة او ابواب متصدعة او ملااءات متطايرة ،بل نجح صناع هذه الافلام في تقديم رعب اكثر انسانية يتعلق بالمخاوف البشرية العادية اضف الى ذلك ان تغير جمهور افلام الرعب ،حيث اصبح الشباب والمراهقين هم الفئة الاكثر اقبالا عليها دفع صناع سينما الرعب الى مخاطبةهذه الشريحة من الجمهور من خلال جعل ابطال افلامهم ينتمون الى نفس المرحلة العمرية، وقد غلب هذا الطابع على معظم افلام 2006 ك"بوسايدون" و"النبوءة" وغيرها ما مناسبة هذا الكلام الأن ،هل بسبب مشاهدتي لفيم "الاخرون" ام لاقبالي للمرة الاولى منذ سنوات عى مشاهدة هذه الوعية من الأفلام ،ام لافتقادي لزميل عزيز كان يحب هذه النوعية من الأفلام أم لرغبتي في لعب دوري المفضل : الناقد السينمائي والمحلل الفني؟
لعها كل هذه الأسباب مجتمعة

في شروط النزول الى الشارع

منذ بدات المعارضة الوطنية اللبنانية اعتصامها المفتوح في شوارع و ساحات بيروت بهدف اسقاط الحكومة الحالية و ثمة سؤال يتردد على السنة المصريين الذين يتابعون ما يجري في بيروت بشكل يكاد يكون يوميا عبر شاشات الفضائيات وهو : هل يمكن أن يحذو الشارع المصري حذو شقيقه اللبناني؟هل يمكن أن تنتقل مشاهد ساحتي الشهداء ورياض الصلح الى ميادين التحرير ووسط البلد؟

وبالنسبة لكاتب هذه السطور، فانني أؤمن بأن الشارع المصري مؤهل بالفعل لأن يلعب الدور الذي يلعبه نظيره اللبناني اذا توافرت فيه الشروط التالية :

1.يمكن للشارع المصري أن يكون كنظيره اللبناني حين يتجاوز الطائفية الضيقة ، حين نتوقف عن تصنيف الانسان حسب ديانته ، حين لا نشير الى بعضنا بوصفنا "مسلم " أو " مسيحي"، حين نعتبر ممن رفعوا لافتة تقول :" نحن النصارى وأنت نصرنا"

2. يمكن للشارع المصري أن يكون كنظيره اللبناني حين يصبح التنظيم هدفا في حد ذاته ، حين نتجاوز العفوية الى التنظيم لأدق وأصغر التفاصيل من قماش الرايات الى الوان الملابس الى نوعية قماش خيام الاعتصام (أخبرني أحد الأصدقاء العائدين من بيروت أنها من انوع المضاد للمطر!)

3. يمكن للشارع المصري أن يكون كنظيره اللبناني حين نضع الانتماء الحزبي وراء ظهورنا ، حين نتوقف عن الاختلاف حول أي راية ترفع وأي هتاف نتبع ، حين يكتفي الجميع برفع راية واحدة : راية الوطن الذي ننتمي اليه جميعا.

4. يمكن للشارع المصري أن يكون كنظيره اللبناني حين تختفي من حياتنا –والى الأبد-ناقلات الجنود وعصي الكهرباء والكلاب المدربة وخراطيم المياة ....الخ، حين يدرك ما يسمى بقوات الأمن أن مهمتهم هي حماية المتظاهرين وليس سحقهم بأحذيتهم الغليظة والاعتداء الجنسي عليهم.

5. يمكن للشارع المصري أن يكون كنظيره اللبناني حين نمتلك رئيسا لمجلس النواب يكون ولاؤه للشعب الذي انتخبه وليس للسلطة ولا يلعب دور "المحلل" لها.

6. يمكن للشارع المصري أن يكون كنظيره اللبناني حين يمتلك قيادات سياسية حقيقية ، حين نستنسخ حسن نصر الله وعون وأرسلان وفرنجية ونستبدلهم بأصحاب الدكاكين المعروفة رسميا باسم "الأحزاب".

7. وأخيرا وليس أخرا ، يمكن للشارع المصري أن يكون كنظيره اللبناني حين نستورد من لبنان ما هو أكثر وأهم من صدر هيفاء وهبي ومؤخرة رولا سعد!

عمال وفلاحين وطلبة

في جريدة المصري اليوم نشرت الكاتبة وأستاذة الأدب الانجليزي الدكتورة شيرين أبو النجا هذا المقال تعليقا على مجموعة من الأحداث كان ابرزها تظاهرات طلبة الاخوان وعمال غزل المحلة ورغم اختلافي مع الكاتبة في بعض انقاط الا انني اتفق اجمالا مع روح الأمل التي تشيع في نص مقالها:

عمال وفلاحين وطلبة بقلم د.شيرين ابو النجا

«أطلق كلابك في الشوارعأقفل زنازينك عليناوقل نومنا في المضاجعآدي إحنا نمنا ما اشتكيناواتقل علينا بالمواجعإحنا اتوجعنا واكتفيناوعرفنا مين سبب جراحناوعرفنا روحنا والتقيناعمال وفلاحين وطلبةدقت ساعتنا وابتدينا»
«شيد قصورك» كتبها أحمد فؤاد نجم عام ٧٣ «معتقل القناطر» ولحنها وغناها الشيخ إمام.. بنظرة سريعة علي الكلمات يتأكد المرء أن الأغنية لم ينته تاريخ صلاحيتها، بل ربما يمكن استعادتها خصيصاً لأيامنا المتتالية المتشابهة. كل ما في الأمر أن الأحداث السريعة المتلاحقة،
ربما لم تترك فرصة للتأمل في المشهد، لأننا داخل المشهد. لست متأكدة إن كان كل الحالمين بالثورة الكاسحة الماحقة قد تنبهوا لما يحدث أم لا، في المحلة «عمال»، وسراندو «فلاحين»، واتحاد حر «طلبة»، هل حاول كل المتشائمين التأمل قليلاً لتتغير رؤيتهم؟
عندما قرر العمال أن يطالبوا بحقوقهم لم يترددوا، ولم ينتظروا قوي سياسية لتكون المحرك والدافع لهم، بل نظموا إضراباً واعتصاماً، لا يختلف كثيراً في جوهره عما حدث ويحدث في لبنان، ١٧ ألف عامل من عمال المحلة حددوا مطالبهم وأصروا علي المطالبة بها،
والأهم أنهم حصلوا عليها - ألا يستحق ذلك الكثير من الاهتمام والتحليل. أما علي مستوي الفلاحين، فنفس الشيء يحدث الآن في العديد من قري مصر التي تشهد عودة غير مسبوقة للإقطاع، كل ما في الأمر أن المسافة الجغرافية بين القرية والمدينة تحيل انتفاضات الفلاحين المتكررة إلي خلفية المشهد،
كان المتوقع أن ينتهي الأمر في سراندو بتوقف قلب نفيسة المراكبي، لكن الرياح تأتي بما لا تشتهي السفن، فكان قلب نفيسة المراكبي المتوقف هو الذي حرك القضية مرة أخري، ويبدو أنه حرك العديد من القضايا الأخري المرتبطة بالفلاحين. هؤلاء الفلاحون الذين كانوا في الستينيات هم عناوين الصحف، يدافع الجميع عنهم، وتطرح قضاياهم للنقاش في مجلس الأمة، هم نفسهم الفلاحون الذين عادوا للمطالبة بحقوقهم الآن في عدة بؤر متناثرة.
ثم يظهر دور الطلبة، تزوير انتخابات أو إنهاؤها بالتزكية، لا يهم، لم يختلف الأمر كثيراً، فقد أدي ذلك إلي قيام ما يسمي الاتحاد الحر، وهو اتحاد طلابي مواز. ركزت وسائل الإعلام همها وجهدها علي التأكيد علي عدم شرعية الاتحادات الموازية، ومخالفتها القانون، ولم يقترب أحد من سؤال: «لماذا اتحاد مواز؟» بمعني آخر، إذا كان الاتحاد «الرسمي» يعبر عن رغبة الطلاب - أو بعضهم لا فرق - كانت فكرة الاتحاد الموازي ستنتفي بالتأكيد.
تابعنا جميعاً مهازل بلطجية الأمن في الجامعات، وإنكار المسؤولين ما حدث وإصابات الطلاب وسخط الجميع، وتحويل الطلاب للتحقيق وفصل الكثيرين منهم عقاباً لهم علي مشاركتهم في إنشاء الاتحاد الحر «وكأن الفصل يحل المشكلة ويعمل علي علاج أسبابها»، وكان الرهان هنا علي فكرة الترهيب والتخويف، فما كان من الطلاب، إلا أن اعتصموا بالمدينة الجامعية وقاموا بتلك العروض العسكرية المرعبة، ومرة أخري انهالت الصحف علي تجريم ما حدث.
النتيجة: اعتقال ١٨٠ طالباً ممن شاركوا في تلك العروض العسكرية. كل طالب من هؤلاء لديه قناعة ما سياسية أو دينية، يدافع عنها، كان دفاعه خاطئاً، طبقاً لسنه وخبرته ورؤيته، التي غالباً ما تنحصر في الأبيض والأسود، مع الحماس الشديد الذي قد يضعف التفكير الصحيح، لماذا لم يتوجه أساتذة جامعة الأزهر لهؤلاء الطلاب في محاولة للتوعية والإرشاد والتوجيه، أم أن الطالب نبت شيطاني ينمو في بيئة صحراوية؟ طلاب الإخوان المسلمين لديهم دائماً ما نسميه بشكل سياسي «مسؤول»، أين كان هذا المسؤول أثناء تلك العروض العسكرية؟
وسواء كان الأمر استعراضاً أم فقرة تمثيلية كما قيل، الأمر مرفوض في الحالتين. أسوأ ما حدث هو أن يتم اعتقال هؤلاء الطلاب، ليس فقط لأن الامتحانات تبدأ في خلال أسبوع، ولكن أيضاً لأنه لا يجوز اعتقال طالب، أو فصله عقاباً علي أفكاره.
الطالب أمانة في عنق الأستاذ، لا يجوز للأستاذ أن يفرط فيها بأي حال من الأحوال، أتمني أن أستمع لتفسير منطقي من أساتذة جامعة الأزهر، لماذا تركتم أبناءكم يتعرضون لما يحدث لهم الآن؟ أين دوركم في توجيه الطاقة والحماس بشكل إيجابي؟ هل ترون أنه من اللائق استعراض تشكيلات عسكرية في الحرم الجامعي أو المدينة الجامعية؟ بالتأكيد غير لائق، ولكن الاعتقال أيضاً مرفوض وغير مقبول.. عمال وفلاحين وطلبة.. الكل يدفع الثمن، ولا فرق

عن "الميلشيلت "الحقيقية

رغم اختلافي معهم الا أنهم يظلون دائما جزءا من ذاكرتي ، انهم زملائي من الاخوان الذين لازلت أذكر هتافاتهم وأناشيدهم طيلة فترة دراستي الجامعية ، كنت أقترب منهم وأبتعد ،أتفق معهم واختلف، تفرقنا الأيدلوجيات والأراء ويجمعنا حب الوطن والرغبة في التغيير ، سررت لما علمت بأمر الاتحاد الطلابي وسعدت بما تم انجازة في جامعتي القديمة عين شمس وقلت في نفسي ها هي جامعتنا التي اشتهرت بأنها "جامعة نايمة"تستيقظ بعد سبات مطالبة باتحاد حر وانتخابات نزيهة ، اما ما حدث في جامعة فيستحق منا جميعا وقفة وتاملا ، فبالطبع أخطأ الطلبة اذين لجأوا الى أسلوب الاستعراض العسكري ولا أعفيهم من المسئولية ولكن السؤال يبقى لماذا انبرى الأمن وادارة الجامعة لمواجهة "الميلشيات" المزعومة؟ في حين لم تثر ميليشيات البلطجية التي اقتحمت جامعة عين شمس حفيظة أحد ؟ ان ابسط تعريف للميليشيا هي ان تكون مسلحة وهو ما يجعل وصف الطلبة بالميليشيا وصفا مضحكا ، فالميليشيا الحقيقية هي تلك الموجودة على أبواب الجامعات والجاهزة لدهس أي تظاهرات للطلبة أيا كانت ،انها ميليشيا الأمن المركزي التي زادت أعداد مجنديه حتى وصلت الى أربعمائة وخمسين ألف شخص فيما وصفه البعض بالجيش الموازي ،ثم ان هذه الاستعراضات -وهو الأهم- روتين معتاد في الجامعات وفي تظاهرات الاخوان وشاهدتها بعيني في تظاهرات التضامن مع الانتفاضة الفلسطينية أعوام 2000و2001 و2002 ولم يعترض الأمن عليها قط، فما الجديد؟ أما الاعلام الرسمي -الذي أثبت حقا انه رسمي 100%فقد انشغل بالسؤال عن شرعية اتحاد الطلبة الحر أو الموازي ولم يسل السؤال الأهم وهو : ما شرعية تزوير الانتخابات وشطب أسماء المرشحين ؟ ما شرعية تدخل الأمن السافر في شئون الجامعة ؟ ما شرعية لائحة 1979 ؟ ما شرعية اعتقال الطلبة من بيوتهم ومن داخل المدينة الجامعية؟

قد كشفت هذه القضية ضمن ما كشفت عن اننا مجتمع منافق وان ازدواجية معاييرنا ا تق عن ازدواجية معايير جورج بوش

اقرأ ما كتبه الأستاذ فهمي هويدي عن الاخوان والتوربيني

http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ID=25234&LevelID=1&SectionID=390

عدنا والعود أحمد

شهران كاملان غبت فيهما عن هذه المدونة ، أسباب الغياب كثيرة ليس أقلها السفر وليس أكثرها "أكل العيش "شهران تتوالد داخلي رغبات في الكتابة عن أشياء كثيرة ولكني اتراجع عنها بعد التفكير ، حين أطالع معظم ما كتبته على هذه المدونة منذ أنشأتها قبل نحو 7 أشهر اكتشف اني لم أعبر عن نفسي الا في اقل القليل ، كتبت عن قضايا عامة كثيرة : داخلية وخارجية لكني لم اكتب عن ذاتي الا في أضيق الحدود ، لذا أرجو في الفترة القادمة وفي تدويناتي الأتية أن أكون أكثر تعبيرا عن ذاتي التي قد تعجب -بأرائها وأفكارها -البعض وقد لا تعجب البعض الأخر ، لكنها تظل .....ذاتي أنا

وداعا ...أستاذ عودة

ثمة فئة نادرة من الكتاب والمفكرين ، يمثلون الذاكرة الحية لأوطانهم ويعتبرون أن مهمتهم مرهونة سجل النضال الوطني لأبناء شعبهم اضافة الى الدفاع عن تجربته النضالية ضد كل مشكك فيه أو منتقص من قدرها ، والى هذه الفئة النادرة كان ينتمي محمد عودة الذي ودعته مصر والعالم العربي صبيحة الثامن عشر من أكتوبر عام 2006 بعد صراع طويل مع المرض وبعد حياة حافلة بالعطاء في مجال الصحافة تجاوزت الستين عاما كان خلالها بحق أحد شيوخ هذه المهنة في مصر.
ولد محمد عودة عام 1920 م في قرية جهينة مركز فاقوس التابع لمحافظة الشرقية وكان والده واحدا من كبار تجار القطن ولكنه تأثر شأنه شأن غيره بالأزمة الاقتصادية التي ضربت مصر في الثلاثينات من القرن العشرين ، وكان الأسرة تطمح الى ان يصبح ابنها محاميا مرموقا ليتمكن من استرداد الأراضي التي فقدتها الأسرة ، وبالفعل انتقل الشاب الى القاهرة وانخرط في العمل بالمحاماة وذكر فيما بعد أنه قرأ مقولة لفرعون مصري جاء فيها أن مصر دولة زراعية ومن يريد أن يحكمها فعليه الاستياء على العاصمة ، فقرر ان يستولي على العاصمة!
وكانت الحادثة التي هزت وعي عودة وجعلته يغير مساره هو لدى عودته الى قريته وزيارته لأحد المرضى بصحبة طبيب صديق له وحين أدرك الطبيب أن المريض مصاب بداء الكوليرا وأن حالته ميئوس منها سأله "نفسه في ايه" فأجاب المريض ببساطة :"نفسي في حلاوة طحينية"! فقد كانت الحلاوة بالنسبة لأمثاله من فلاحي مصر في تلك الفترة أمنية غالية لا يستطيعون الحصول عليها!
وجعلت هذه الحادثة عودة يغير مجال اهتمامه –وعمله- من المحاماة الى السياسة والكتابة بحثا عن وسائل لتغيير الأوضاع السياسية والاجتماعية المتردية التي شهدها ،وبدأ مسيرته من الهند التي ذهب اليها في أوائل الخمسينيات للعمل في الاذاعة الموجهة للدول العربية خلفا للكاتب كامل زهيري ولعل ما شهده في قريته هو ما جذبه لتجربة الثورة الماوية في الصين ،فقد كانت ثورة قوامها الفلاحون ولذلك أصدر عن هذه التجربة أول كتبه "الصين الشعبية" وكان أول كتاب لكاتب عربي عن الصين وواجه صعوبات رقابية جمة وتعرض للكثير من الحذف ، مما أخر صدوره الى ما بعد قيام ثورة 1952 التي قامت بنشر الكتاب كاملا دون حذف.
وبعد قيام ثورة يوليو عام 1952 م في مصر التحق عودة بالعمل في جريدة الشعب التي كان يرؤسها صلاح سالم عضو مجلس قيادة الثورة ، وقد شكلت ثورة يوليو منعطفا مهما في حياة محمد عودة ، فقد أمن بالثورة وفلسفتها الاصلاحية وشخص قائدها جمال عبد الناصر الى حد التماهي وكان يرى فيها امتدادا ووريثا شرعيا لكافة ثورات مصر منذ ثورة القاهرة ضد حملة نابليون بونابرت مرورا بتجربة محمد علي ووصولا الى الثورة العرابية.
واستمر عودة في العمل الصحفي وانتقل الى مجلتي روز اليوسف وصباح الخير ، وفي عام 1977 شغل منصب أول رئيس تحرير لجريدة "الأهالي" التي مثلت لسان المعارضة اليسارية ضد نظام الرئيس السادات، خاصة فيما يتعلق بسياسة الانفتاح الاقتصادي والصلح مع الدولة العبرية.
وخلال مسيرته الصحفية الطويلة ، قدم عودة للقارى عشرات الكتب ، عبر فيها عن توجهه القومي العروبي وكذلك عن ايمانه العميق بالاشتراكية كفلسفة ومنهاج وكان يرى في تجربة عبد الناصر أول تجربة ناجحة في الشرق لتطبيق الاشتراكية العلمية ،ومع اشتداد الحملة على الثورة وعلى التجربة الناصرية منذ منتصف السبعينيات تقريبا ، سخر عودة قلمه للدفاع عن هذه التجربة مستعينا بكم هائل من القراءات والوثائق العربية والأجنبية في الرد على منتقدي الثورة ومن هذه الكتب نذكر على سبيل المثال لا الحصر : "الباشا والثورة" الذي خصصه للرد على مؤسس حزب الوفد الجديد فؤاد سراج الدين و"الوعي المفقود" الذي كان بمثابة تفنيد لأراء الكاتب توفيق الحكيم التي أودعها كتابة "عودة الوعي" والذي مثل هجوم عنيفا في وقته على تجربة يوليو و"الطريق الى صنعاء" وفيه قدم عودة بأسلوب أدبي رفيع قصة الثورة اليمنية ومساندة مصر لها وقام بالرد على كافة الانتقادات التي كانت توجه الى التدخل المصري في اليمن.
ولم يختلف عودة المؤرخ عن عودة الصحفي ، فقد استطاع محمد عودة بقلمه الرشيق أن يؤسس بحق لمدرسة جديدة في الكتابة التاريخية ، فأغلب كتابات عودة التاريخية ليست كتبا أكاديمية جامدة وانما أستطاع صاحبها أن يجعلها أقرب ما تكون الى روايات أدبية قدمها الى القارى بسلاسة ويسر ،وتجلى ذلك في دراسته القيمة عن الحملة الفرنسية على مصر ومقاومة الشعب المصري لها والتي نشرت على صفحات مجلة روز اليوسف وكذلك كتابه عن الثورة العرابية بعنوان "قصة ثورة" ، وفي عام 1997 أصدر عودة كتابه المرجع "ليبراليون وشموليون" والذي تناول فيه قصة وتاريخ الديمقراطية والحزبية في مصر ، راسما بذلك صورة لكفاح طويل من أجل الحرية بدءا من تأسيس الحزب الوطني في أواسط القرن التاسع عشر وهو الحزب السياسي الأول من نوعه في الشرق ، حيث سبق حزب الكومنتانج الصيني و حزب المؤتمر في الهند ، وتأسيس مجلس النواب مرورا بالثورة العرابية والمقاومة الشعبية الباسلة للاحتلال البريطاني وصولا الى النظام السياسي المتعدد الأحزاب والتوجهات والذي عرفته مع بدايات القرن العشرين.
وكانت أخر اضافات عودة الى المكتبة هو كتابه "كرومر في مصر" الذي استكمل فيه ما بدأه في ليبراليون وشموليون ، حيث رصد قصة الصراع بين الاحتلال البريطاني في مصر ممثلا في مندوبه السامي اللورد كرومر وبين الحركة الوطنية المصرية ممثلة في زعيمها الشاب مصطفى كامل ،والذي وصل الى ذروته في مذبحة دنشواي عام 1906 والتي تمكن مصطفى كامل من اشتخدامها للتنديد بالاحتلال في عقر داره ، لتنتهي المواجهة بهزيمة كرومر ومغادرته مصر في العام 1907 م.
وبعد، فقد كان عودة نموذجا للمثقف العضوي الذي يقرن القول بالفعل والفكر والفكر بالممارسة ،فكان أحد المشاركين بقوة في حركة التغيير التي شهدت مصر فعاليتها في العام السابق لوفاته وكان يرى أن السبيل الوحيد لخروج مصر من أزمتها الحالية وان بدا رومانسيا الا أنه يتمثل في تكوين جبهة قومية من خمسة تيارات رئيسية : التيار الليبرالي الوطني بمعناه العصري والتيارالقومي الناصري أو تيار الاشتراكية العلمية والتيار الماركسي الوطني الملائم لمصر والتيار الديني غير المتشدد أو ذو المرجعية الاسلامية المستنيرة.وأخيرا ، فقد بقي محمد عودة على مدى أكثر من ستين عاما قضاها في ميدان الصحافة مصريا ، مثقفا وطنيا مخلصا لقلمه ووطنه ، ذلك الوطن الذي ذاب في كيان الكاتب وذاب الكاتب في كل ذرة من ذراته

لوددت أن أكون كوريا

في الوقت الذي كان فيه الحزب الوطني الجاثم فوق صدور المصريين منذ أكثر من ربع قرن يبشرنا في مؤتمره السنوي بأنه سيدخل مصر الى العصر النووي ، هذا في مؤتمر عقد بحضور ومباركة السفير الأمريكي في القاهرة ديفيد ولش ،يعني باختصار نووي موافق عليه امريكيا وأغلب الظن لن يزيد عن فرقعة بمب ، في نفس الوقت كان كوريا الشمالية تجري وبنجاح تجربتها النووية الأولى وقالت المصادر الكورية أن التجربة تمت بنسبة نجاح تصل الى 100%معلنة بذلك دخولها الى نادي الدول النووية دون اذن أمريكي مسبق،وعلى الفور وكما هو متوقع أدان البيت الأبيض التجربة ووصفها ب"العمل الاستفزازي" ولكن الجديد هنا هو اللهجة الأمريكية التي رفعت الموضوع برمته الى مجلس الأمن وكأن أمريكا لم تتجاهل نفس هذا المجلس عام 2003 حين هاجمت العراق واحتلت أراضيه بنفس الحجة "امتلاك أسلحة دمار شامل"،ان وراء تغير اللهجة الأمريكية معادلة القوة وتوازن الرعب الذي لا يتحقق للدول الا في حالة امتلاكها لسلاح ردع وهوما تحقق في حالتي كوريا الشمالية وايران وهو قطعا ما لم ولن نتلمكه في مصر طالما بقي متربعا على صدورنا حكم الحزب النووي ...قصدي الوطني

أزنار وفتح ملفات الاستعمار

في سياق ردود الأفعال المتواصلة على تصريحات بابا الفاتيكان التي وصفت بالمسيئة للإسلام، طالب رئيس الوزراء الأسباني السابق "خوسيه ماريا أزنار"، المسلمين بالاعتذار عن "احتلالهم" أسبانيا لثمانية قرون، ردا على مطالبة المسلمين لبابا الفاتيكان بالاعتذار عن محاضرته المسيئة للعقيدة الإٍسلامية!.حين قرأت هذا الخبر للوهلة الأولى لم أصدق أنه حقيقي وتصورت انه أقرب ما يكون إلى مزحة ثقيلة الظل، خاصة مع تصريح أزنار الأكثر عنصرية الذي اعتبر فيه أن "الغرب والإسلام حاليا في حالة حرب، فإما نحن أو هم"!.تصريحات أزنار تطرح أكثر من تساؤل ولكن أهم التساؤلات هي: هل "احتل" العرب بلاده حقا لمدة ثمانية قرون بحيث يصبح من الواجب عليهم الاعتذار؟ وإذا كانت الإجابة بنعم، فما هي "الجرائم" التي ارتكبها العرب والمسلمون خلال فترة "احتلالهم" لأسبانيا وتستوجب الاعتذار عنها؟ والسؤال الأهم هو هل جاء الوقت لفتح ملف احتلال الدول لبعضها البعض وهل اسبانيا بشكل خاص وأوروبا بشكل عام على استعداد حقا لفتح هذا الملف الشائك؟
بداية: يجب الوقوف عند ما يعتبره أزنار احتلالا لأسبانيا، فقد دخل العرب إلى الأندلس كما أسموها في عام 711م، حين كانت لا تزال خاضعة لحكم السلالة القوطية، وكان أحد أبرز من ساعد المسلمين في فتح الأندلس الحاكم الاسباني "يليان" حاكم طنجة، الذي عبر المسلمون البحر على متن سفنه.وحين انتصر جيش المسلمين بقيادة طارق بن زياد على قوات القوط بقيادة ملكهم لذريق، فإن الفاتحين الجدد لم يواجهوا بمقاومة تذكر من قبل الشعب وهو يتوغل داخل البلاد، ويعزو كثير من المؤرخين ذلك للعداء المتأصل بين السلالة القوطية الحاكمة متمثلة في لذريق أو "ردريك" وبين عامة الشعب، الذي كان يعاني من وطأة نظام إقطاعي جائر وحياة مثقلة بالضرائب الباهظة، مما جعله يرى في دخول المسلمين للبلاد فرجا وخروجا من مستنقع الفقر والاستبداد الذي مارسه الحكام القوط بحق الأسبان
وعلى مدى القرون التالية للفتح بشكل عام وبعد تأسيس بني أمية لمملكتهم الثانية في الأندلس بشكل خاص، أسس المسلمون واحدا من أعظم نماذج التسامح الديني خلال حكمهم للأندلس، وعلى سبيل المثال لا الحصر فقد شهدت مدينة أشبيلية ونظرا للتسامح الذي عامل الفاتحون العرب به أهل البلاد، توطد العلاقات بين الطرفين وكثر زواج العرب من الأندلسيات حتى أصبحوا في نهاية القرن الثالث الهجري يشكلون غالبية سكان أشبيلية.كما ظلت قرطبة التي اتخذها المسلمون عاصمة لحكمهم رمزا للتعايش بين أصحاب الديانات السماوية الثلاث الإسلام والمسيحية واليهودية،وعاش يهود الأندلس ما أسموه بـ"العصر الذهبي" في ظل الحكم العربي الإسلامي، وبرز منهم الفلاسفة مثل ابن ميمون، ووصل بعضهم إلى مرتبة الوزارة كوزير الخليفة الناصر، ودأب ملوك المسلمين على الزواج من نصرانيات من الشمال، ويحفل الشعر الأندلسي بقصائد تتحدث عن قصص عشق بين شعراء مسلمين وفتيات مسيحيات، مما يدل على مدى عمق التعايش الذي كان سائدا في ذلك الوقت.وبقي تأثير "الاحتلال العربي" -كما يسميه أزنار- قائما حتى بعد سقوط الحكم الإسلامي، فسقوط طليطلة عام 1085 م والتي كانت مركزا للترجمة جعل منها محطة هامة عبرت منها المعرفة إلى أوروبا، وظلت بعض الكتب العربية خاصة في مجال الطب ككتاب القانون لابن سينا، من المؤلفات المقررة في كثير من مدارس الطب في أوروبا حتى القرن السابع عشر، بل امتد التأثير إلى اللغة نفسها، حيث بقيت اللغة العربية في اسبانيا حتى القرن السادس عشر، وحتى اليوم توجد ما لا يقل عن 3000 كلمة في اللغة الأسبانية ذات أصول عربية
أما بعد حرب الاسترداد التي قادها الملك فرديناند والملكة إيزابيلا، الذي يفخر أزنار أنه من أنصارهما، فقد شهدت أسبانيا واحدة من أبشع صور الاضطهاد الديني ممثلة في محاكم التفتيش التي أنشأها الكاردينال خمنيس مطران طليطلة بأمر من فرديناند، وكان أول عمل لها هو جمع المصاحف وكتب العلم والفقه والحديث وحرقها في ميدان عام.ثم بدأت بعد ذلك عملية تنصير المسلمين التي شهدت تحويل المساجد إلى كنائس، وتم إجبار عدد كبير من الفقهاء والعلماء والعامة على التنصر وتم قتل من رفض منهم، وأصبح التمثيل بجثث القتلى المسلمين أمراً اعتياديا، ولم يسلم اليهود من التعذيب الوحشي وأحكام الإعدام التي تفرضها محاكم التفتيش، ففروا مع من فر من المسلمين إلى المغرب، حيث وجدوا فيها بين المسلمين الأمان الذي لم يجدوه في اسبانيا.
إذا كان المسلمون من وجهة نظر أزنار مطالبين بالاعتذار عن كل ما سبق، فهل اسبانيا أيضا مطالبة بالاعتذار عن قرون من الاحتلال لبلدان أمريكا اللاتينية؟ ذلك الاحتلال الذي بدأ باكتشاف كولومبوس لما اسماه بالعالم الجديد عام 1495 (أي بعد ثلاث سنوات من سقوط غرناطة) وتحول إلى استعباد لأبناء قارة بأكملها؟ هل اسبانيا مستعدة للاعتذار عن نهبها لموارد وثروات تلك البلاد لما يزيد عن خمسمائة سنة، وعن إهانة المعتقدات الدينية للسكان الأصليين وفرض ديانة الكنيسة الكاثوليكية الأسبانية عليهم؟
لقد فتح أزنار بتصريحاته ملفا شائكا، ملفاً سيكون الغرب أخر المستفيدين من فتحه

25 عاما على مقتل الفرعون

25 عاما على مقتل الفرعون
ربع قرن مضى على أحد أخطر أحداث مصر الحديث –ان لم يكن أخطرها على الاطلاق- وهو اغتيال الرئيس أنور السادات في 6 اكتوبر 1981 م على يد مجموعة تنتمي الى المؤسسة العسكرية ، بعد هذه الفترة الكافية ألم يحن الوقت لقتح ملف حادث المنصة ومعرفة المقدمات والأسباب التي أدت الى النتيجة التي شهدتها مصر والعالم صبيحة السادس من أكتوبر؟
خريف الانفتاح
لم يكن حادث المنصة حدثا منفصلا عما سبقه من احداث ولا يمكن النظر اليه الا في سياقها،فقد شكل العام 1981 الذروة بالنسبة لسياسة الانفتاح الاقتصادي (أو الباب المفتوح) التي انتهجها الرئيس السادات منذ 1974 ، فقد وعد الرئيس الشعب المصري الذي خرج لتوه من أتون حرب عام 1973 ب"سنوات من الرخاء في انتظاره " وأخذ الاعلام الرسمي المصري يبشر بهذا الرخاء المنتظر ، ولكن الواقع عكس صورة مختلفة، فسياسة الانفتاح الاقتصادي التي اعتمدت بالأساس على تحول مصر من الاقتصاد الموجه الذي عرفته طيلة الفترة الناصرية الى الاقتصاد الحر الذي كانت تروج له الولايات المتحدة في ذلك الوقت لم تؤتي نتائجها المرجوة، فخلال المرحلة الأولى للانفتاح (1974-1977) كان معدل النمو الاقتصادي بطيئا و لم تظهر الأثار المرجوة من السياسات الجديدة ولكن الأثر الحقيقي ظهر في الفترة (1975-1980) ففي دراسة لمنظمة العمل الدولية قام باعداها بنت هانس وسمير رضوان خلصت الدراسةالى أن: -معدل نصيب الصناعة في الناتج المحلي الاجمالي تناقص من 20.4 في أوائل السبعينيات الى 17% في 1979
-تناقص نصيب الزراعة بدوره من 32% الى 24 % في نهاية السبعينيات
-تراجع نصيب قطاع الاسكان من 5.7 % في منتصف الستينات الى 2.4 في أواخر السبعينيات .
كما شهدت هذه الفترة واحدا من أعلى معدلات التضخم في تاريخ الاقتصاد المصري حيث تراوح معدل التضخم بين 20 و30 % وتزايد العجز العام في الميزانية الى 1450 مليون جنيه عام 1979/1980 .
لقد خلقت سياسة الانفتاح بشكل عام طبقة جديدة مستفيدة من الانقتاح على الغرب وفي مقدمته الولايات المتحدة في حين هوت بالطبقة الوسطى بعد فقدها لكافة المكتسبات التي حصلت عليها سابقا مما خلق حالة واسعة من السخط على النظام بين أبناء هذه الطبقة.
عروبة على الطرية الأمريكية
خضع مفهوم العروبة عند السادات تماما كمفهوم الوطنية لمعايير براجماتية بحتة ، فشهدت السنوات الأولى من حكمه تقاربا مع كل من سوريا وليبيا وشهدت حرب أكتوبر 1973 تحالفا مصريا سوريا على مستوى الجبهة وتضامنا عربيا واسعا تمثل في استخدام سلاح النفط العربي ، اما في اعقاب الحرب فقد شهدت نفورا من قبل الرئيس السادات من سوريا وليبيا رغم التحالف السابق بينهم وزاد الرئيس تقاربا مع الدول ذات العلاقات الوثيقة مع الولايات المتحدة كالسعودية ، لكن أحداث يناير 1977 أو ما عرف بانتفاضة الخبز شكلت تحولا في خطاب الرئيس السادات فيما يتعلق بدور مصر العربي ، فصار العرب والفلسطينيين في مقدمتهم وفقا للخطاب الساداتي-والاعلام الرسمي المصري- السبب في تعطيل عجلة التنمية في مصر بسبب الحروب العربية –الاسرائيلية المتعاقبة وبدا هذا الخطاب طبيعيا في اطار التمهيد لزيارة السادات الى القدس وما أعقبها من توقيع لاتفاقيات السلام مع اسرائيل مكرسة بذلك مرحلة القطيعة التامة بين مصر والدول العربية (1977-1981) .
كانت النتيجة الحتمية لهذه السياسة الخارجية كما يصفها الكاتب محمد حسنين هيكل في كتابه خريف الغضب الى أن يقوم السادات ب"عزل بلاده عن بقية العالم العربي الذي تنتمي اليه وكانت تلك مفارقة محزنة ، ففي اللحظة التي زادت اهمية العالم العربي الاقتصادية والسياسية والاستراتيجية ،فان مصر خرجت منه"
ويضيف هيكل:"لم يجد السادات ما يفعله غير أن يعلق كل دور مصر وطموحاتها رهنا للسياسة الأمريكية وحتى من وجهة نظر اقتصادية بحتة فقد كانت تلك صفقة خاسرة."
ديمقراطية ذات أنياب
على مستوى الحريات العامة ، شهدت الفترة (1974-1977) انفراجة نسبية في هذا المجال خاصة مع تجربة المنابر التي طبقها الرئيس السادات ومع فتح الجامعات المصرية أمام كافة التيارات السياسية ، لكن أحداث يناير 1977 دفعت الرئيس السادات الى اتخاذ اجراءات أكثر تشددا فيما يتعلق بالحريات ، فخضعت الجامعات المصرية للائحة 1979 م التي حظرت العمل السياسي في الجامعة وحصرت النشاط الطلابي في الرحلات والندوات وأعطت مساحة موسعة لدور الحرس الجامعي ، وتحولت الجامعات تدريجيا الى ساحة للصدام بين التيار اليساري(الناصري والماركسي) والتيار الاسلامي ، ذاك التيار الذي شجعه السادات في بداية السبعينيات ثم وصلت العلاقة بينهما الى القطيعة بعد الصلح مع اسرائيل.
المنصة
كان حادث المنصة نتيجة طبيعية لكل ما سبق ، اذ لم يكن خالد الاسلامبولي رفاقه مجموعة منفصلة عن الواقع المصري، لقد كانوا في أغلبهم من أبناء الطبقة الوسطى التي تأثرت بشكل حاد بسياسة الانفتاح الاقتصادي ، وكانوا من المنتمين الى التيار الديني الرافض لاتفاقيات السلام مع اسرائيل ،كانوا وباختصار شديد نتاج أحد عشر عاما من حكم أنور السادات.